浅谈孟子对生命伦理关怀

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1、浅谈孟子对生命伦理关怀　　【摘要】孟子提出的“仁者爱人”学说，以“性善”为基础，仁义礼智四端扩充到尽心，是人对自身一个伟大的发现。孟子旨在通过心性的修养，找寻生命的意义。孟子提出的“见而不忍”之心，不仅是特殊的内在情感，也外在表示了道德主体的行动意向，“无欲害人之心”，是“仁之端”体现了人对生命的尊重；“恻隐之心”是人生而有之的同情心，体现孟子对生命的伦理关怀。【关键词】孟子；生命伦理；仁爱生命伦理学领域中主要奉行五个基本原则：公正原则、关怀原则、尊重自主性原则、不伤害原则、仁慈原则。[1]而孟子

2、对生命的伦理关怀中，仁爱之说体现了关怀原则与仁慈原则，“见而不忍”体现了不伤害原则；“恻隐之心”也体现了仁慈的原则。总体来说，仁心体现的正是对生命的尊重，这都充分证明了孟子对生命的伦理关怀。一、“仁者爱人”孟子提出仁者爱人，这亦是对孔子“仁”的学说的概括。他在发挥孔子的“爱人”思想时，还着重强调了“仁民”说，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’6言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子……权，然后知轻重；度，然后知长短。物

3、皆然，心为甚。”（《梁惠王上》）[2]这里所提到的“推恩”，“推其所为”，是对孔子的“忠恕之道”即推己及人说的进一步阐述。孟子认为，仁爱的基础是善良之心。知识是通过外部的累积与学习来得到的，并不能自身由内而外自主生长；而人的心却是可以扩充的，扩充的力量就是仁。性善于心而仁得以扩充，从而才有了仁义礼智四端，从四端以言尽心、知性、知天；因而，孟子凡说道“推”时，无不以仁为基点。只有在仁德的体现上，才能说“万物皆备于我矣”（《尽心》上），即是《论语》上的“天下归仁”；克己而突破自己，以与天下为一体，此时

4、天下皆归到自己仁德之中，亦即是自己与人类同其忧乐。[3]孟子性善仁爱的学说是人类的财富，通过内心我们可以了解到一个人的命运，从而掌控命运，解决生命给我们的课题。每个人从经历中得到的觉醒，使他不在只是追求外在的物质安逸，也注重精神上的充实圆满，两者缺一都无法使生命获得安稳，是无法安顿人的生命的。6孟子的“推恩”是有限度的，他并不是主张平等地爱众人，“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》上）他区别仁民、亲亲和爱物。“仁之而弗亲”，此说明不应平等地推己及人。

5、孟子所谓的仁德，仍然是统治阶级的道德，特别是维护封建家长制的道德，这是受历史条件的限制的。[4]但是从今天的角度来看，仁者爱人的思想应该有新的解释，“仁”依旧可以作为每一个人心中的准绳，推己及人，是对生命的尊重，是道德方面的要求。正是因为存仁之心，面对生活中可能存在的冲突，我们能够更加的宽容，站在别人的立场思考问题；因为仁者之心常在，万物皆备于我，生命才能得到自身的安宁，与周围的生命互帮相助；因为仁爱，遇事公正，关怀处之，己所不欲勿施于人，尊重个体的自主性，怀有仁慈之心，这也充分体现了生命伦理观的

6、基本原则。二、“见而不忍”孟子曰：“王无异于百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）[5]齐宣王对于禽兽生命的“不忍”情感，孟子给予了高度评价，这种情感就是“仁”的表现。“不忍”之心具有的感性的直观性，是君子仁德的基础。看到了生就不忍心见到死，听到了声音就不忍

7、心将其作为食物，不忍之心此刻体现在了仁慈的行为上。6“孟子曰，人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可省用也。人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也”（《尽心》下）[6]不忍之心，不仅是内心的感触，精神的活动，也着眼于生活，指导实践。心是属于个人具体存在的，一个人若能将忍心的范围加以扩充，用“不忍”与“无欲伤害之心”来指导实践，仁是用不尽的。在孟子看来，“不忍”首先所面对的是他人现实的生命，而通过这种存在于自己

8、生命之外的感悟更加能够体会生命本身的价值，在此基础上形成自觉的道德意识。也可以说只有在真正面对生命现实的时候，“不忍”才能作为由一种直观的道德感受提升为一个伦理原则。[7]三、“恻隐之心”孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之