浅谈生命伦理学

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1、浅谈生命伦理学［摘要］20世纪70年代以來，生命科学发展迅速，人类为了满足自己的需求不断地创新，提高了生活质量，但同时又会带来很多负面影响。［关键字］辅助生殖克隆交叉换肾器官移植生命科学的发展给人类带来了更多的技术享受，提高了人们的生活质量，极大地延长了人们的寿命，让许多原来我们认为不可能发生的奇迹慢慢变为现实。但生命科学迅速发展给我们带來福音的同时，也对我们的传统伦理提出了新的挑战。同时，一门新的学科诞生了——生命伦理学。伦理学，“伦”有次序、等差Z意，“理”含有剖析、分解Z意。“伦理”也就是人类行动时必须走的一条路，走的

2、时候要有秩序，合乎调理。生命伦理学是根据道徳价值和原则对生命科学和卫生保健领域内的人类行为进行系统研究的学科。产生于20世纪70年代。主要研究生物医学和行为研究中的道徳问题，环境与人口中的道徳问题，动物实验和植物保护中的道德问题，以及人类生殖、生育控制、遗传、优生、死亡、安乐死、器官移植等方面的道德问题。说到生命科学，上世纪70年代以来，有了突飞猛进的发展，产生很多人类以前根本无法想彖的概念和技术。辅助生殖就是其屮这种技术打破了生物常规的生殖方式，比如说人工受精、试管婴儿、无性生殖等等。其中，我们了解最多的也是最热的话题就是

3、“克隆”。1996年7月5日，克隆羊多利诞生，第二年首次向公众披露。这被美国《科学》杂志评为1997年世界十大科技进步的第一项，也是当年最引人注目的国际新闻。“多利”的诞生轰动世界，因为它是世界上首个没有经过精卵结合，而由人工胚胎放入绵羊子宫内直接发育成的动物个体。大家公认的“多利”是第一个克隆动物，但是又有资料显示早在1963年，我国的科学家童第周就成功克隆了一只雌性鲤鱼，这比克隆羊早了33年。这些谁最先成功的问题我们暂不深究,但是提到克隆，就不得不说克隆对伦理的影响。举例说，从A羊身上提取体细胞，然后将其体细胞的细胞核注

4、入到B羊的去核卵细胞屮，最终这个新的卵细胞在C羊的体内发育成“多利”，此时的多利继承了A羊，就是提供细胞核的羊的遗传特征。可以说“多利”和A羊一模一样，但是,从年龄来说，“多利”比A羊要小，又因为它们的遗传特征相同，那么它们应该是什么关系？姐妹，母女，还是？可能对于动物而言，我们不会在乎那么多，但是换个角度去思考，如果有一天，克隆人也出现了，学校、家、办公室、大街都可能会出现另一个你，外观、性格、动作都一模一样，那就不只是简单的称呼问题了，试想，那个克隆的你去做了违法的事，然而在犯罪现场取证的指纹甚至血迹都会是你的。显然，克

5、隆技术会给人带来很多不必要的麻烦，会扰乱社会的治安。但是另一方而，克隆技术又会给我带来很多益处，例如器官培养，如果我们事先克隆出了一些人类的脏器，那么一旦有人肾功能衰竭甚至是心脏衰竭，我们需耍做的仅仅是交换，而不是再去寻找器官来源，这样一方面为病人解决了病痛,另一方面就杜绝了黑市上的肾脏交易。与此同时，我们甚至可以用克隆出來的人去做以前没法直接在人休的上做的实验。由此观之，克隆技术就是一把双刃剑，让人欢喜让人忧。要理性的去看待克隆技术，不能因为一时的利益而酿成不可挽救的后果。说到克隆技术能给人类提供肾脏，就不得不提交叉换肾。

6、有一个案例，2007年，同患尿毒症的17岁少女何一文和39岁势了何志刚原木不和识，为换肾与各自亲属配型，均不成功，但两家肾源恰恰能与对方匹配，双方家庭同意“交叉换肾”。在广州医学院附二医院，从准备手术到手术被医院伦理委员会以8：1的票数暂缓再到医院下“逐客令”，可谓是一波三折。而在海南省农垦总局医院，同样是伦理委员会，却以13票全票通过，“交叉换肾”手术成功进行。这件事情已经超出医学的范畴，有关“生命”与“法律”的争论从这一刻开始。这个例子屮，对待同样的事，不同的医院处理结果大不相同，就是因为伦理委员会的投票。在《人体器官移

7、植条例》中有写到“活体器官的接受人限于活体器官捐献人的配偶、直系血亲或者三代以内旁系血亲，或者有证据证明与活体器官捐献人存在因帮扶等形成亲情关系的人员”。上述的例子两人关系显然不是亲属，按照条例的说法，在陌生人Z间交换器官，需要“证据”，理由是“帮扶”，这些词语的概念就显得比较模糊了，至于“等”，更不确定这个范围到底有多大。法律法规也有不完善的一而，对于该案例，社会各界就医院在“救人”和“法律”的处理方法上展开了讨论。交叉换肾能够救人的命，这是它的“善”，但是在“善”的背后会隐藏着怎么样的“恶”呢？交叉换肾，使非血缘近亲的供

8、肾成为可能，从而为黑市供体创造了动作空间，增加器官商业化的压力。这一负面效应无疑使可怕的，不法人员甚至可以用过激的手段去得到相应的器官，这将会影响到社会治安。“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,有“善”而为,有“恶”而不为。对于交叉换肾，目前还不成熟的情况下，我个人不赞成这么做，同时也希望