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1、古书的注解1陈澧《东塾读书记》时有古今,犹地有东西、南北。相隔远,则言语不通矣。地远,则有翻译,时远,则有训诂。有翻译,则能使别国如乡邻;有训诂,则能使古今如旦暮。2语言文字因历史的变迁、发展而不断变化,因地域不同而产生方言歧异。古代典籍流传到后代,必然产生语言障碍。流传的时间越久远,语言文字的障碍就越多,因此,离开注释,后代人便难以读懂古书。《史记》流传到东汉,便有延笃为之作音义(注音、释义);《汉书》流传到汉末,便有服虔的注本《汉书音训》。3《尚书·泰誓》我有乱臣十人,同心同德。孔安国注我治理之臣虽少,而心德同。十人:周公旦、召公奭、太公望、毕公、
2、荣公、太颠、闳天、散宜生、南宫适及文母4朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。成玄英注:朝菌者,谓天时滞雨,于粪土之上热蒸而生,阴湿则生,见日便死。亦谓之大芝,生于朝而死于暮,故曰朝菌。月终谓之晦,月旦谓之朔;假令逢阴,数日便萎,终不涉三旬。蟪蛄者,夏蝉也。生于麦梗,亦谓之麦节,夏生秋死,故不知春秋。菌则朝生暮死,蝉则夏长秋殂,斯言龄命短促,故谓之小年也。。5注释的体例1传注体主要是汉代学者奠基的注释先秦典籍的一种体例。传西汉四家传《诗》齐人辕固所传--齐诗鲁人申培所传--鲁诗燕人韩婴所传--韩诗外传鲁人毛亨所传--毛诗故训传6注唐·贾公彦《仪礼疏》云
3、:“注者,注义于经下,若水之注物也”。注释古书称“注”始于东汉学者郑玄。唐·孔颖达《春秋左传正义》:“毛君、孔安国、马融、王肃之徒,其所注书,皆称为传,郑玄则谓之注。”(《左传注疏》卷二)7“笺”《说文》:“笺,表识书也。"笺,始于郑玄。郑氏解《诗经》,以《毛传》为根据,或是补充、订正,或是发挥、阐明,与《毛传》相区别,称为《诗笺》。8毛亨传传注体-释例郑玄笺毛亨传郑玄笺郑玄笺返回本章目录9传注体的特点1、质约简朴。2、释词通句。102义疏体所谓“义疏”,可省称为“义”或“疏”,是兼释经注的一种训诂形式。义疏萌芽于汉末,盛行于六朝。11正义所谓“正义”
4、,即正前人的义疏。在唐代,官修的“五经”称“正义”。孔颖达与诸儒撰《五经正义》凡一百八十卷,(《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《春秋左传正义》、《礼记正义》),是对义疏之学的发展。《五经正义》结束了两汉以来说经家派别林立、异说纷争的局面,使经学定于一尊,唐、宋间的科举应试便以此为依据。《五经正义》注重考证古义,其方法较汉儒更臻完善,为考据学奠定了基础。12私人:贾公彦的《周礼疏》、《仪礼疏》,都对后世影响较大。13义疏体-释例孔颖达疏孔颖达疏孔颖达疏返回本章目录143集解体集解是汇集各家解说的一种注释形式。前代流传下来的注释很多,同一部古籍,
5、往往有多人作注。于是便有学者集诸家之善说,汇于一编,并时抒己见,更其未妥者,遂成集解。何晏的《论语集解》,汇集了孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃等人对《论语》的解释。裴駰的《史记集解》,也收集了前代对史记的一些解释。15集解体-释例返回本章目录魏·何晏《论语集解》附以己意16注释新变化注明典故来源唐李善注《昭明文选》考核增补史实唐司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》阐发原著哲理唐成玄英《庄子》疏标注古籍读音唐陆德明《经典释文》17“章句”“章句”是分章拆句的意思,指在解释词义之外,再串讲文章大意。章句与传、注等不同,传、注解释、疏通古书的字句,一般比较
6、简明;而章句分析古书中全句或全章的大意,往往离开文字的注释空发议论,多琐碎繁杂,动辄数万言。如《尚书》有《欧阳章句》三十一卷,《大小夏侯章句》各二十九卷。《春秋》有《公羊章句》三十八篇,《谷梁章句》三十三篇。18章句体-释例返本章返回本章目录东汉·赵岐《孟子章句》19十三经13121110987654321春秋礼记周易尚书诗经公羊传谷梁传左氏传孟子汉武帝初唐唐文宗宋仁宗416卷147560字周易尚书诗经周礼仪礼礼记公羊传谷梁传左氏传周礼仪礼礼记周易尚书诗经孝经论语尔雅公羊传谷梁传左氏传周礼仪礼礼记周易尚书诗经孝经论语尔雅返回本章目录20附:四书五经四书
7、《大学》《中庸》《论语》《孟子》南宋朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇,与《论语》、《孟子》配合,撰《四书章句集注》。五经《周易》《诗经》《尚书》《周礼》《春秋》汉代五经包含了除《孝经》《尔雅》以外的全部儒家经典。返回本章目录21附:三礼与《礼记》注疏《仪礼》记仪式(各种礼仪)《周礼》记职务(政治制度)《礼记》言意义(儒学杂编)三礼《大戴礼记》西汉戴德辑录原有85篇,现存39篇《小戴礼记》戴德之侄戴圣辑录49篇,即今之《礼记》《礼记》注疏汉·郑玄注唐·孔颖达正义《礼记注疏》元·陈澔《礼记集说》清·朱彬《礼记训纂》清·孙希旦《礼记集解》返回本章目录
8、22附:三传与《左传》注疏三传春秋三传《左氏传》—左丘明(汉代称《春秋内传》)鲁隐公元年—鲁哀
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