古书的注解备注

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1、古书的注释古书注释概述：“训诂”：“训”，说教也，顺释疏解；“诂”，古言也，古音古义也。即，对古代文献中的各种语言现象进行解释。“训诂”之名的确立在汉代，以训诂专著的出现为标志。我国第一部系统的训诂专著是——《尔雅》。1.古注：古代人对前人书籍中的字、词、句、段落、篇章等方面的解释，叫做古书的注解，简称“古注”。2.古注的产生及发展：第一，古注的工作早在先秦时期就已经出现，但是早已亡佚。在先秦的传世文献里，还保留着“传”、“解”、“说”、“记”等古注形式，一些常用的古注术语也大体具备，如“谓之”、“曰”、“言”、

2、“之为言”、“犹”等。第二，两汉时期，儒家各种经典的注释大量出现。其特点在于：重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文简明朴实，形成经学史上著名的汉学学风——”朴学”。这一时期的集大成者——东汉·郑玄比较著名的古注有：毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公羊解诂》，赵岐《孟子章句》，王逸《楚辞章句》，高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》等。第三，魏晋时期，出现“义疏体”的注释形式，以及“集解体”的注释书。流传下来的古注有：杜预《春秋左氏经传集解》，范

3、甯《春秋榖梁传集解》，王弼、韩康伯《周易注》，何晏《论语集解》，皇侃《论语义疏》，裴松之《三国志注》，王弼《老子注》，郭象《庄子注》，刘孝标《世说新语注》，郦道元《水经注》，郭璞《尔雅注》、《方言注》、《山海经注》等。第四，隋唐时期，出现了奉诏官修的《五经正义》和一些私家著述的经疏。这一时期比较重要的古注有：孔颖达《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，以上统称《五经正义》陆德明《经典释文》、玄应《一切经音义》（又名：《玄应音义》）贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏

4、》，杨士勛《春秋榖梁传疏》，司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》，李贤《后汉书注》，杨倞《荀子注》，李善《文选注》第五，宋儒注经，重义理阐发，轻文字训诂，形成经学史上的“宋学学风”。代表人物：朱熹，其注释特点在于——一方面继承前代训诂成果，另一方面从作品的语言出发，反复体会文意，后做出解释，纠正了汉唐古注中的某些错误。比较重要的古注有：邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》，孙奭《孟子疏》。南宋时人们把以上古注与唐人孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勛的九种注疏本合刻，就是现在通行的《十三经注疏》此

5、外还有：朱熹《周易本义》、《诗集传》、《四书章句集注》、《楚辞注》，洪兴祖《楚辞补注》等第六，元明时期，是训诂的衰落期，主要的注疏有：吴师道《战国策校注》，胡三省《资治通鉴音注》第七，清代是经学注释达到登峰造极的时代。注释书籍不胜枚举。其特点是：反对宋人空疏义理学风，倡导汉代重考据重语言实际的朴学学风，并在研究方法和成果上大大超越汉唐旧注。在研究方法上，清儒利用古音学的研究成果，解决了注释中的许多疑难问题；在研究成果方面，对前代的辞书和集注进行了全面、系统、深入地研究，产生了一批各类辞书的注疏精品：孙星衍《尚书今

6、古文注疏》，孙贻让《周礼正义》，梁玉绳《史记志疑》，邵晋涵《尔雅正义》，戴震《方言疏证》，王念孙《广雅疏证》，王先谦《释名疏義證补》，段玉裁《说文解字注》，阮元《十三经校勘记》等。注解的方法1.注：给原著的正文作注。古人对“注”有三种解释：第一，表记述、注述，把对古书语句的解释用文字记述下来。孔颖达《疏》：“注者，即解书之名”。第二，表示灌注、注引。段玉裁《注》：“注，引申为传注，……注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”贾公彦《疏》：“言‘注’者，注义于经下，若水之注物。”第三，表示著名。孔颖达《疏》：

7、“注者，著也，言为之解说，使其义著名也。”2.疏：不仅解释正文，而且还给前人的解释作注，又称“义疏”，“注疏”，“义注”，“讲疏”。该方法产生于南北朝时期，当时，儒生受玄学清谈和佛教讲经影响，开始讲授经书。讲经的稿本就叫做“义疏”。“义疏”的文字详细，不仅解释词义，而且串讲句义，甚至还要阐发章旨，申述全篇大意。正义：唐人对前代的义疏加以整理订正，其中奉诏官修的“义疏”，称为“正义”，意即“正前人疏义”，如孔颖达《毛诗正义》。在唐朝，官修注疏为“正义”，私人整理的注解为“义疏”，具体区别：“义疏”可以由经家任意发挥

8、；而“正义”却必须遵守“疏而不破”的原则，只能在注本的基础上发挥经义，注文即使说错，疏文也要加以曲意疏证。因而不免墨守成规，难以超越一家之见。后代将其混同，“义疏”即“正义”。3.传：本来指驿站用来传递消息的马车，后来引申为在学业上师传的意义。作为一种注释方法，汉唐注家有三种解释：（1）传[chuán]述，历代相承的师说。（2）解释经义的文字。秦汉时期，儒家六部著作《易》