道家生命伦理教化--刘琼.doc

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1、道家生命伦理教化——以老子为中心刘琼大概思路：生命不仅是人的身体的健康，不能说人生存了就是生命，还包括对生命的观点，精神状态，理想境界。道家哲学本质上是一种生命哲学，这一哲学的理论核心正是其生命观。《道德经》八十一章，从各种角度体现了道家的生命哲学，提倡贵德贵生的主张。道家生命伦理的智慧给人以无穷的感染和启迪，具有隽永的内在魅力。第十章“长而不宰”，主张修身应精神和肉体合二为一，像婴儿一样柔弱、心无杂念、无知无识、静定、没有妄见。第十三章“宠辱若惊”，贵以身为天下，爱以身为天下。提出“贵身法”，无视自己的身，把自身放得无限大、无限小。第二十六章“静为躁君”，从修身方面提出，守静

2、可以养智。第三十三章“知人者智”，了解他人是聪明，了解自己是智慧。知道满足的人才会富有，死后名声不泯灭的人才是真正的长寿。在知足中前进，就有了理想，有了精神依托，这就找到了“道”。归依了大道，就不会妄动，就会守静，就会安土重迁。第四十四章“知止不殆”，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。人生一世，要爱惜自己，珍视自己生命，在名利诱惑下要学会知足。知道满足才不会受到辱没，适可而止才不会消亡，才有机会长久存在和保有。第五十章“出生入死”，体现“贵生”思想，而且明显有了养生的倾向。老子认为善于养生的人的生命状态应该是：以一种平常自然的心态对待生死。参透死但又热爱生，

3、热爱生但不怕死。生而不欢，死而不惧。人应该时刻有避害意识，不但要避免外界可能的害，还要避内在的害，比如骄傲的作风、懒惰的习惯。第五十一章“是谓玄德”，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。“道”之所以被尊重，德之所以被推崇，就是由于它们顺从万物自然生长规律而不加以干涉。人应该顺应客观存在的自然规律，强调无为。第五十五章“含德之厚”，含德之厚，比于赤子。老子讲述了他的生命哲学观点，不但要注意自己的肉身生命，还应注意自己的人生。第七十二章“自爱不贵”，自知不自见，自爱不自贵。“无为”的修炼方法是自知和自爱。自知就会谦虚，谦虚就会不自见。第七十七章“为而不恃”，说要有所作为，但不必自我彰

4、显。道家生命伦理教化——以老子为中心摘要：道家哲学本质上是一种生命哲学，这一哲学的理论核心正是其生命伦理。《道德经》八十一章，从各种角度体现了道家的生命哲学，提倡“贵德贵生”的主张。道家生命伦理的智慧给人以无穷的感染和启迪，具有隽永的内在魅力。关键词：道家生命伦理教化一、道家生命伦理观1、尊道贵德，顺应自然“道”“德”是老子哲学的重要概念，其基本内涵是指万物尤其是人得之于“道”的生命力及由此而形成的生命内在特质，贵德的实质是珍贵人的生命力和生命特质。从一定意义上说，道家生命伦理是一种生命自然观，其中充满了自然关怀。这种自然关怀表现在道家将生命的本原本质、存在方式和最终归宿都归结

5、为自然，体现了将生命与自然自始至终联为一体的思想特征。生命来源于自然。老子将生命本源归结为“道”，“道”在老子那里指存在于宇宙大化流行之中生生不已的生命力。生命本源观将生命产生与宇宙自然本身紧密联结在一起，使生命与自然具有一种天然的联系，是道家生命自然观的重要内容。生命存在于自然。生命依赖于自然环境，生命必须依靠天地万物的供养才能存在。生命的本质是自然。生命是“道”的本质外化，人的本性是道性的体现，只有最接近于“道”的状态才是生命的本然状态，以自然关怀为生命的归宿。顺应自然本性而生存，以无为的态度对待一切，做到“为无为”。“无为”不是一无所为，而是以顺应自然的方式去“为”。2、

6、生命至上，重身轻物道家对生命的重视体现在将生命与物的对比之中。道家认为生命才是最为宝贵的，功名利禄与生命相比都显得次要。第十三章“宠辱若惊”，贵以身为天下，爱以身为天下。提出“贵身法”，无视自己的身，把自身放得无限大、无限小，并主张把这样的理念推行到国家的治理中去。人们看重自己的身体就好像重视祸患一样，之所以遇到祸患，是因为要挂念自身，如果不去挂念，就没有什么祸患了。能够把天下看得像自己的身体一样重要，才可以把天下的重任寄交给他；能够爱护天下就像爱护自己的身体一样，才可以把天下的重任托付给他。第四十四章“知止不殆”，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。人生一世

7、，要爱惜自己，珍视自己生命，在名利诱惑下要学会知足。知道满足才不会受到辱没，适可而止才不会消亡，才有机会长久存在和保有。身重于物的思想表达得更加直接。3、生命平等，注重和谐道家的生命平等思想来源于万物的同源性。道家认为万物皆由道而生，没有贵贱之分。生命之间的平等关系不仅存在于人类和不同物种之间，更应该存在人类内部，具体的包括两个方面，一是人类个体之间的平等，二是男女性别之间的平等。外在名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。在很多军事作战篇中，