道家伦理的精神哲学含义

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2、的结构性意义，在理论与精神两个层面都得到确证。理论的层面，道家始终与儒家哲学、儒家伦理相互动，构成中国道德哲学体系的辩证结构；精神的层面，道德伦理精神无论在任何时期、对任何社会阶层的成员来说，都是基本的和必要的精神结构。道家和道家伦理，虽然并不是中国社会发展的每一个历史时期都像儒家那样辉煌，但在中国人的精神世界中，却正如鲁迅先生所揭示的那样，“子子孙孙不绝”。道家不仅在中国社会、中国文明的开端就参与了中国民族的伦理世界、道德世界的建构，是中国民族的伦理精神最基本的原色之一，更重要的是，它作为文化基因，作为中国人伦理精神中不可缺少的构造，自始至终都发挥了极为重要的作

3、用，乃至在现代中国人的伦理精神中，仍然可以找到道家的文化胎记。可以说，是儒家和道家共同缔造了中国民族的伦理世界与道德世界，并且至今仍然自在地具有文化基因意义的影响。也许正因为如此，有的学者才指出，儒家与道家，实为中国哲学和中国伦理中的阴阳结构，阴阳互补，儒家道家璧合，才形成中国人精神世界的“太极”。　　难题存在于对这一现象的解释中。历史主义的解释是在中国人的社会结构、生产方式和经济基础中寻找根据，这当然极为重要并且有历史和现实合理性。但是，对于道德哲学体系和伦理精神体系来说，还必须进行另一种解释，至少不能放弃进行这种解释的努力，这就是精神哲学的解释。精神哲学的解释

4、是根据“哲学的历史”的理念和方法，从中国民族的伦理精神，从中国民族的伦理世界、道德世界的有机性和辩证性的角度，探讨道家伦理之于中国民族、中国人的伦理精神的生命意义。由此，中国伦理精神的发展史，才真正成为“哲学的历史”。　　道家对于中国民族的伦理精神，对中国民族伦理世界与道德世界的建构，至少具有以下诸方面的精神哲学意义：　　从道德形而上学体系的角度考察，儒家的明显缺陷，就是道德本体缺失。孔孟虽然致力于伦理世界与道德世界的建构，但只是在此岸完成它们，是俗世的，并没有上升到形而上学的高度，也缺乏形而上学的高度。在他们的体系中，虽然有“天道”的概念，然而一方面，在他们那里

5、，“天道”的基本意义即所谓神的规律；另一方面，“天道”在他们的体系中还只是一个被悬置的概念，孔子本人就说“天道远，人道迩”；《中庸》将儒家道德哲学提高到本体论的高度，以“诚”为“天下之大本”和道德的本体，但对“道德”概念和它的本体论根据论述得也不详备。道家填补了这个空白，从一开始就对道德本体表现出哲学的热情和热忱。儒家与道家，事实上都关心人道和人事，即现世的伦理道德，但其思路和表现形式不同。儒家道德哲学直接“尽人事”；而道家则是“推天道以明人事”。不过，道家谈天说地，归根到底是为论人。两家有一点是相同的：表面上以天道说人道，实际上是将人道推到天道的高度，只是由于道

6、家的独献，才解决了伦理道德的本体论根据问题。　　老子道德智慧如果用一句话概括，就是：“道”，无为；“德”，不德。老子以无为说道，认为道的本性是无为而无不为。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道的本真状态就是自然。这里的自然并不是现代话语中的“自然界”之自然，而是所谓自然而然之自然。中西方道德哲学都以自然为起点，黑格尔的《精神现象学》以“伦理世界”为道德形而上学体系的第一个环节，而伦理世界便是一个“自然”的世界，教化世界则是对自然世界的异化，“教化是自然存在的异化”。(P42)而在作为道德形而上学体系的否定之否定环节的道德世界中，黑格尔又将道德与自然的关系问题作

7、为道德世界观的基本问题，将道德与客观自然与主观自然的和谐，分别当作世界的终极目的和自我意识的终极目的。“自然”就是自在的“无为”；“无为”就是自为的“自然”。这样的自然无为的本体状态，在演化进程中历史样态是什么？就是三代。儒家与道家虽有深刻的分歧，但以三代为伦理与道德的原初状态或自然状态，并以此为理想状态，则是相同的。区别只是在于，儒家认为，三代的详情已经不可“得而闻之”，因而以对它的“损益”而建立的西周为范式。儒家与道家都虚拟了一个原初的自然的历史，以此作为伦理世界和道德世界的理想根源。“虚拟历史”应该说是中西方哲学、中西方伦理乃至中西方文化的普遍现象。中国哲学

8、虚拟了三代