伦理道德的西方精神哲学范式

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1、伦理道德的西方精神哲学范式引言:一个世界，两种风情无论基于何种立场，任何具有想像力并试图走近中国民族精神生活的人，都会对两种独特现象产生好奇:一是精神世界宝座上宗教的缺位;二是伦理道德在精神世界中的主旋律。两种现象都吸引太多的世界目光与本土反思，基于当今学术进展，解开这个文明之谜的难题有二：（1)中国民族到底是“无宗教”还是“不宗教”？(2)宗教缺位与伦理道德的主旋律之间到底存在何种关系？彻底的哲学反思发现，以宗教作为文明标i只其实只是一种文明中心主义的独特的文化经验和文明立场，中国人精神世界的真正秘密其实不是“无宗教”’而

2、是“不宗教”。“无宗教”可能是基因缺失，而“不宗教”却是自主选择，五千年的中国文明并不稀缺宗教智慧,而只是拒绝走上宗教准确地说以宗教为精神世界顶层设计的文化轨道。对此，梁漱溟先生曾提出“以道德代宗教”，或“以伦理代宗教”，但这种诠释本质上还是一种以西方宗教文明为镜像的在文化策略方面比较被动的“解释性辩护”或“辩护性解释”。中国人的精神生活与精神世界“不宗教”的根本原因是“有伦理”，历史如此，现代依然如此，在“有伦理”与“不宗教”之间存在精神哲学的因果关联。借用雅思贝斯“轴心文明”的命题，以宗教为轴心的精神世界，只是文明的一种

3、风情;人类精神世界还有另一种风情,这就是以伦理为轴心的中国文明。宗教与伦理、宗教型文化与伦理型文化，是人类精神世界中各领风骚并且平分秋色的两大风情，彼此交相辉映，互为异域。在文明中心主义的强势话语下,人类必须反思，是否因为文化心态与思维方式的偏执而真的对自己的精神世界不解风情？宗教文明不能成为人类精神的唯一文化范式，更不能成为主导话语，“不宗教，有伦理”，是中国民族精神世界的独特风情，是人类精神文明的“中国风情”。有待研究的课题在于，“不宗教”的精神世界因何可能?“有伦理”何以擎天中国民族的精神大厦五千年而成为中国文明对人类

4、文明的独特贡献？两大课题，聚焦于一个前沿：中国伦理道德到底是何种精神哲学形态？换句话说，“不宗教”的伦理型文化所缔造的伦理道德的精神世界及其哲学形态是什么？它的历史传统、现代呈现、中国话语是什么？在这个被全球化、市场经济和信息技术摧枯拉朽般将多样性世界文明裹挟得趋向同质的时代，人类精神世界和精神文明不仅可能因高度同质化而陷于高度贫乏,而且可能我们还没来得及对自己所缔造的“世界同一性”沾沾自喜却已经开始接近灭绝深渊的边缘。因为，文明尤其是精神世界多样性的消失，将使得人类在不断变化的自然与社会面前只能“命悬一线”，丧失丹尼尔?贝

5、尔所说的那种“为人的生命过程提供解释系统，以对付生存困境”的文化能力，进而一种文明的危机,就是整个人类的危机;一种文明的灭绝，便是整个人类文明的灭绝。为此,不仅是基于文化自信’而且是基于对整个人类的文化担当，有必要再次完成一种努力，让中国自觉也让世界确认，存在一种独特的精神世界风情,存在一种独特的伦理道德形态，这就是中国风情与中国形态。概言之,如果说以宗教为顶层设计的西方伦理道德的精神哲学形态是“道德理性形态”，那么，中国伦理道德的精神哲学形态便是“伦理精神形态”。伦理与道德是精神世界的两个基本构造，在文明史上，道德理性形态

6、是在理性化进程中道德的强势最终压过伦理、以理性统摄道德也使道德成为理性的形态;伦理精神形态是伦理道德一体、伦理优先的形态。伦理道德是中国民族对人类文明的最大贡献，伦理型文化之所以能与宗教型文化比肩而立，就在于它创造了这种不仅具有很强的本土适应性，而且内在深刻的文明合理性的精神哲学形态。今天，走向道德理性与走向伦理精神，依然是人类文明体系中的两大壮丽的精神之流，伦理精神正在行进,也必须行进。这，就是我们应当达到的文化自觉和文明自觉。一、“黑格尔范式”无论世界如何万种风情，文明的真谙总是一本万象，理一而分殊。如何异中求同，委实是

7、对人类的文化胸怀和哲学能力的一种考验。如果说伦理道德及其由此建构的人的精神世界具有某种形态，如果说人类精神有一个让自己遨游驰骋的世界，如果诸文化传统的精神世界五彩缤纷各领风骚，那么，它首先必须是人的世界，是人的精神的世界，因而不仅是一个可以对话而且根本上是一个共通的世界，否则就不是“人”也不是“人”这个“类”的世界。所以，在宗教型文化与伦理型文化的精神世界的阴阳两极之上，一定有一个“多”中之“一”、变中之不变的“太极”,这就是伦理道德的“一般”精神哲学形态,或伦理道德所缔造的人的精神世界的“一般”形态。黑格尔试图思辨性地呈现

8、这一哲学形态，这就是《精神现象学》中所指证的“伦理世界--教化世界--道德世界”的“客观精神”形态。在这个精神世界和精神哲学形态中，伦理与道德是两个基本结构，它们以教化世界为中介，藉此实现精神世界的辩证运动和自我完成。“精神”的内核是“单一物与普遍物的统一”，是将人从个体性的“单一物”提升