儒家孝伦理的精神哲学研究

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1、隶。轫大·粤博士学位论文儒家“孝"伦理的精神哲学研究2013年10月TheSpiritualPhilosophicalResearchonConfucian‘‘Filial’，Ethics4DissertationSubmittedtoSoutheastUniversityFortheAcademicDegreeofDoctorofPhilosophyBYWangJian-zhanSupervisedbyProf．FanHe—pingSchoolofHumanitySoutheastUniversity

2、0ctober2013东南大学学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。，砂哆jII．苫东南大学学位论文使用授权声明东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、

3、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布(包括刊登)论文的全部或部分内容。论文的公布(包括刊登)授权东南大学研究生院办理。日期：趔岁．摘要目前，在中国社会孝的传统依然存在并继续发挥重要作用。在中国传统文化中，孝是儒家思想的重要理念，深刻体现了儒家文化的伦理精神。儒家的“孝”伦理可以溯源至夏代，历经商周的发展，春秋战国的演变，到汉代成为统治者“孝治天下”的工具。应该说，“孝”伦理具有两面性，一方面它体现了中国人对生命的热

4、爱，另一方面它是宗法等级制度的精神基础，但不管怎样，其价值指向始终是道德个体向伦理实体的认同与回归。与此相适应，儒家“孝”伦理在传统社会具有正反两面的价值功用：一是建构伦理秩序和提升人性，二是封建专制下对人性的泯灭。儒家孝的伦理精神与儒家伦理精神正相契合，共同经历了“伦”、“理”、“道”、“德”、“得”的辩证运动过程。首先是儒家“孝”伦理的“伦”一“理”运动，实际上也就是伦理实体的建构过程。儒家“孝”伦理之“伦”建立在血缘的基础之上，其建构的伦理实体主要体现为家庭与国家。儒家“孝”伦理以“人伦本于天伦”

5、的运作原“理”、“安伦尽份”的运作方法，分别在不同时期构建了三种以孝为本的伦理实体模式：“父慈子孝”的生态互动模式、“父为子纲”的父权意识模式和“父要子亡，子不得不亡”的父权专制模式。其次是儒家“孝”伦理的“道”一“德”运动，也就是道德自我的建构过程。儒家“孝”伦理之“道”的逻辑起点始于人性，表现出了性善认同的价值取向。儒家“孝”伦理之“德”主要是依靠良知、良能来履行孝的道德行为。儒家通过情感和理性的情理运作，经过自我修养，最终实现了孝的内化，建构了以孝为本的道德自我。最后是儒家“孝”伦理的“德”一“得

6、”运动，也就是现实外化的过程。儒家“孝”伦理内蕴着“德”一“得”的逻辑结构，其价值取向表现为义利合一。在“德”一“得”的逻辑结构中，通过“忠恕之道”的人情互动法则，儒家“孝”伦理实现了君主统治的内圣外王和官员选拔的举孝廉制。在中国传统社会，儒家“孝”伦理面临孝慈互动的伦理困境、孝忠兼顾的两难选择和父权为本的封建专制。而这一切的精神哲学根源就是整体至上、个体至善的价值取向和中国传统社会人伦本位的伦理世界观。对此进行超越的精神哲学转向就是运用生态伦理世界观建构父——子关系的生态合理性，从而达到儒家“孝”伦理

7、“天下一家”的最高境界。关键词：儒家；“孝”伦理；精神哲学东南大学博士学位论文AbstractAtpresent．thetraditionoffilialpietystillexistsandcontinuestoplayanimportantroleinChinesesociety．InChinesetraditionalculture．filialpietyhasbeenanimportantconceptofConfucianandprofoundlyreflectedtheethicaIspir

8、itofConfucianculture．Confucian”flial”ethicscanbetracedtoXiadynasty,experiencethedevelopmentofShangandZhoudynastyandtheevolutionofSpringandAutumndynasty．andbecomethetoolofruleduringHandynasty．Itshouldbesaid．”filial”ethicsha