论中国道家生命伦理思想探略

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1、论中国道家生命伦理思想探略论文摘要：道家以“道”和“自然”解释生命起源、本质以及人与自然的关系，坚持“重生轻物”的生命本位观和“无欲无为”的养生论，注重生命的社会普遍关怀，超越世俗生活的束缚，追求本真生命和精神自由，并且以放达的态度对待生死问题。道家生命伦理思想自始至终充满着超越世俗功利、追求与天地同化的自然主义生命伦理精神和智慧。论文关键词：道法自然；生命本位；生命关怀；生命超越；生死观传统道家老子和庄子等人以“道法自然”为立场，从人与自然、人与物、人与人的关系出发，深刻地考察了生命的起源与本质，注重淡化名利、重生轻物、返璞归真的生命关怀意识，具有超越现

2、实、追求自由、平静对待生死的人生态度。道家关注生命怎样才能实现本真价值和意义，显示出对人的生命的真切关怀，蕴含着深邃的生命伦理思想和生存智慧。一、“道法自然”的生命起源论和天人关系说探求生命的韧始、生存依据、物质形体与精神魂灵的关系，以及个体生命与宇宙自然的关系，是古代哲学与传统文化的理论岀发点和价值基础，也是道家生命伦理思想的追索主题。在传统社会关于&命的宗教臆测和蒙昧恐惧中，道家却把纶命的起源归因于自然以及自然之道。老子以“道”为最高本体范畴，把作为规律、法则意义上的“道”延展成为万物本原、本体之道，用以说明世界万物包括人体生命产生的根源及其成长发展的

3、规律性问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“天地万物包括人的生命都是由“道”的作用而产生，从“道”那里获取自己的形体、生命和性情；同时，“道”是生命活动的法则，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。自然状态之“道”周遍地贯注于万物之中，人的生命从产生到死亡的演变历程，都与“道”息息相关，生命必须循“道”而行。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这些观点以唯物主义精神和自然的“道”表明了生命的起源和存在基础。在继承老子“道”生天地万物和人的基础上，列了提出：“有太易、有太初、有太始、有太素。太

4、易者，未见气也；太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”他认为包括人在内的天地万物都本诸自然之气、天地之精而化生。稷下学派的管子也以精气说解释“道”以及与人有关的生命现象：“凡人Z生也，天出其精，地出其形，合此以为人。合乃生，不合不生。人的生命是市精和形两部分构成的，精指精气，比较灵动；形指粗气，形体比较被动；前者来源于天，后者来源于地，精气和粗气结合有了生命，人是精和形的结合，也可以说是天和地交互作用的产物；形体中包含的精气越多，人的生命力就越旺盛，人也就越聪明和

5、有智慧；如果精气离开人的形体，生命就会走向死亡。在先秦道家思想集大成者庄子看来，“道”既是无生命的万物之木，也是生命之木、人之木，人的形体、容貌、精神以及整个生命都是由“道”产生的，所谓“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”德充符）汉初黄老道家进一步强调“道”对各种生命形态的始基作用，《黄老帛书•道原》和《淮南子•原道训》等作均指出：宇宙万物，从天地山川、日月星辰、阴阳四时到花草树木、飞禽走兽乃至人类，都是由天地自然之“道”产生和由“道”体规律所支配的。在“道法自然”的自然主义宇宙论和生命起源论基础上，道家主张天人

6、万物一体、和谐相处。老子排除宗教神设、神预在天人关系中的主宰地位，把人提高到与天、地、道同等的地位，肯定了人在宇宙中的地位，“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居苴一焉”以自然的“道”阐明“天”不过是客观存在，消解了“天”的人格神的含义，祛除了传统关于“天”以及以承载天命自居的“帝”的至高无上、主宰一切的资格，确立了科学的天人关系学说。列子提出人与自然万物和谐相处，“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生”'说符，认为天地万物与人都是自然并生的物类之一，并非相为而生，不过是各凭智力或体能而各取所需，没有理由厚此而

7、薄彼，贵人而贱物，以此表达“天人合一”的自然生命观和生态观。庄子也认为：“天”与“人”以及自然万物本质上是融合为一的，“天地与我并生，而万物与我为一。”人相对于万物如九牛一毛，“以道观Z,物无贵贱”，人与万物是平等的，彼此无贵贱之分，所以人类不是自然的主宰者，而是顺应者，应该做到“顺之以天理，应之以自然”，“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。”人也应当“从天之理”以无为，“汝徒处无为而物口化”，做到尊重口然规律，顺应事物本性，以实现事物口然成长，为此要做到万物不伤。这种自然生命观和生态观正如罗素所指出的「'如果人类生活要想不变得无聊和索然

8、无趣的话，就得认识到存在着各种其价值完全不依赖于效用的东西。”人类