孔子“绘事后素”思想之启示.pdf

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1、孔子“绘事后素’’思想之启示◇徐鼎一中国画发展有其真精神所在，故或显或后”之语，可知礼为人之绚，人为绘之素，先有也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其晦，或宏或微，连绵不绝，命脉坚韧顽强。虽人而后言礼，先有素然后可绘。而郑玄之注顺蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其20世纪初叶以来，西学东渐，国学隐没，杂说序颠倒，其误也明矣。)子夏心知孔子之意，举蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。一)然学习、纷纭，莫衷一是，然国学以中国精神之血脉融一隅而以三隅反，故曰：礼也后吗?孔子闻之，修炼又以何者为先?一曰读经

2、(按：(《四书六入国人身体之中，潜滋其性。中国画自陈师曾大为表扬，说：能启发我的还有I、商啊，今后可经。乐经虽无书可传，礼记》中仅有((乐倡“文情怀、黄宾虹标“学／^思想，命脉一以开始与你讨论((诗经之诗了啊。由此可见，记》一篇，非其原文，然可习乐，弹古琴、听古乐线，未曾中绝。“绘事后素”乃与礼后于人相同。何谓“礼后之类)，二日学文(包括诗词歌赋)，三日习书，孔子“绘事后素”思想是对尧舜以来中国于’，这是孔子礼乐思想中的重要部分。孔子四日研究古今名画，五日广游历、博闻见。传统人本思想之继承和总结，对后世产生

3、了深曾云：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君读经于绘画之关系。唐代张彦远历代名远影响。这是中国画精神价值之所在，不可不子也。如用之，则吾从先进。”(((论语·先进第画记卷一云：“夫画者，成教化，助人伦，穷继承敦新之，不可不发扬光大之，不可不深究十一》)又云：“祭如在，祭神如神在。子日：‘吾神变、测幽微。与六籍同功，四时并运。发于其宏博之内涵。然孔子“绘事后素”思想，因东不与祭，如不祭。一’(论语·八佾第三)礼乐天然，非由述作。”故((四书》((六经为元典，汉郑玄之误解而有本末倒置之谬，不可不力纠固然重要，

4、祭礼固当庄重，然礼乐应当在人本不可不读。不读六经》不足以知道，不读六其弊，还原：L子思想本源。之性情品德之后，有其质然后有其文；祭祀应经不足以言道。(《四书者，莫不根于人情，论语·八佾第三》：“子夏问日：‘巧笑倩当亲自参与，如果没有参与，就好像没有祭祀一言仁与义；六经者，莫不顺于天道，言常与兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?子日：‘绘样。可见，孔子认为，质先于文，人情先于礼乐，变。大学表彰学习次第，(《论语开发仁心，事后素。’日：‘礼后乎?’子日：‘起予者商也，不可本末颠倒、舍本逐末。而绘画也一样，应当(

5、(孟子弘扬义举，中庸蕴为德性，易))始可与言诗已矣。’子夏者，~L-T-弟子i、商也，绘事后于素，先有洁白之素底，方可施之斑斓言常道，(《书》言治法，(诗》言人情，((礼言以文学入孔门十哲，尤以经典训诂见长。其问孔之彩绘。就像一个美人一样，先有美丽的心灵、秩序，乐》言和谐，春秋言事理。若能博通子诗经))之句(按：“巧笑倩兮，美目盼兮”今温婉柔韧的性格，然后一笑一颦、一举一投，美四书六经之道，怀仁达义，守常通变，则见(《诗经·卫风·硕人》之篇。诗句原为赞扬卫艳绝伦，令人倾倒。画道之大本斯立，画家笔下岂有“愚、

6、荡、贼、庄公妻子庄姜之美。“素以为绚兮”句，今逸)孔子“绘事后素”思想与其人本思想((《论绞、乱、狂”之六弊也哉!画道，文之极也。文之日：甜甜的巧笑酒窝深深、芳唇红润，亮美的语·乡党第十：“厩焚。子退朝，日：‘伤人所极，大道所蕴，舍四书》六经而何?今人眼睛黑白分明、顾盼生辉。乃谓美人之美矣。乎?’不问马。”)一脉相承，为中国画“德先不先于此，而远求于欧美诸哲，是轻父母而重而又说“素以为绚兮”，是什么意思啊?孔子告于艺”“人品重于画品”立下了理论基础。这朋友、斩手足而饲猫犬。先后失次，本末倒置，之日：“绘事后

7、素。”(按：朱熹论语集注云：种“绘事后素”思想于今目尤有重提之必要。其行也不远矣。“绘事，绘画之事也；后素，后于素也。考工大纲举然后重目张，人本立而后礼乐兴，品德学文之事次于读经者，经为文学之本源、记》日：‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，重然后艺业成。人之品德莫非“仁、智、信、文学为经之支流余裔耳。楚辞、汉赋、六朝骈而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”何直、勇、刚”六言，然不学习之、修炼之，则必成文、唐诗、宋词，亦当略有涉猎，而精通其一。晏((论语集解引郑玄注目：“绘，画文也。凡绘“愚、荡、贼、绞、

8、乱、狂”六弊。(论语·阳货昔者顾恺之诗书画三绝、赵孟频文采华茂、黄公画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。第十七：“子日：‘由也!女闻六言六蔽矣乎?’望于三教之人杂然问难莫不对答如流、倪云林喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”观“礼对日：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽之诗、董其昌之文、黄宾虹之骈俪亦各擅胜场、、92李故多夏矗“造屉然空劳未毒且太，秀，甲爱番＼I百漾有嚣