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《形而上之自在本体的追求——论魏晋南朝文化特质-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、形而上之自在本体的追求论魏晋南朝文化特质—周积明,、、在中国政治史上魏晋南,`”`”“”北朝或是一个动荡乱生的而无为无名的形而上之道才,,,、、.离的然而`,“”,悲剧时代在中国文化史上魏晋南北是内在的无限的本性的母裴顷崇有。`”,朝却是极为辉煌的一章这一时期文化的最重要的郭象论万物独化所探究的仍然是万物的本体,,特便是定型于西汉中期的以经学为主干以儒。征性,学独尊为内核的文化模式崩解取而代之的是生动在魏晋南北朝文化结构内与玄学比肩并立的、。。,,活泼的文化多元发展然而文化的多元发展并佛道两教也极为关注本体的论证佛教哲学在相。,非意
2、味着文化的无序这一时期无论是哲学美学对的现实的现象界背后设置了一个绝对的超现实的、、、、,,`”“’`还是文学史学科技都有一个共同的主题即对形而上之本体其名日真如实相佛、、、超越形,`”`”。`而下之具体事物的形而上之自在本体(无性园成实性不思议界它超过。、、、、”,`”、道自然)的追求这一主题深沉地把握着魏晋南一切限量名言踪迹对待不可思议。,,,`.,朝文化人的致思倾向心理性格精神风貌从而不可言说道教从宗教立场出发以老庄哲学、、成,,`’为这一时期的文化特质(北朝文化因政权割据的道论为本旁摄孺佛诸家之学确立道为,,。地理隔绝以及少
3、数民族入主中原别有一番性格:`,道教哲学的最高范畴诚所谓大道无形生育。;,;,此处不拟论述)天地大道无情运行日月大道无名长寿万,”,,`”系统论指出系统质是由系统要素的有机联系物(《常清静经》)总之道是一种根源1、。、。所推出魏晋南北朝的文化质也正从这一时性实在终极性实在本体性实在、、、、期文化结构内各要素的相互作用相互联系的运动玄佛道是魏晋南北朝最为活跃影响最为。。深广的意识形态流派它们之间诚然存在着种种冲过程中产生。,,勃兴于魏晋并深刻影响南朝的玄学本来就是一突但却也相互作用相互吸收释道安曾察觉佛:“,`”“”种关于形而上的本体
4、论的哲学魏正昭中何学与斯邦人老庄教颇有相似处(《昆奈耶、、,`’,;晏王弼等祖述老庄立论以为天地万物皆以无序》)而玄佛二家也确乎一拍即合道教与道’、。`,,.,;为本无也者开物成务无往而不存者也家本来就纠缠成一团颇难分解道佛二教虽·.,,,,`”,互相非毁两者具有相近的目标(《晋书王衍传》)以无立论正是企图但作为宗教、、、,。、追索阴阳万物赖以化生成形的根基亦即现象取向佛教的组织结构宗教教义仪式远较道教。,世界背后的形而上之自在本体魏晋玄学家确平有完备而道教的一些具有本土特征的宗教语言又为、“,.一种普遍的摆脱有限性超越雷动风行运化
5、万外来佛教所缺乏故二教又颇有相互吸收的倾向、’,,变的形而下之纷繁物象去追求万物之后的本体或此外在趋向自然的意趣上道佛二教亦颇近、。、。玄道的相互作用与相互联系必然在魏晋本根的执着精神夏侯玄指认天地万物赖以生成运似佛“.,`.`,,行的本体为自然而圣人所立名教乃南北朝文化格局内产生巨大的文化效应此三家共。`”“”,是这个本体所表现的功用王弼称无(道)通的致思趋向一一对形而上之自在本体的追求`’,`,,,为万物之宗万物也则混成为象也则无形既是魏晋南北朝时代真谛的升华又深广地影响同、、.,.,,为音也则希声为味也则无呈故物象音时代文化人
6、的心态从而更进一步引动人们的文化、、味这些五光十色的物象都只是外在的有,“限的派观念与文化活动不期然而同趋一方向相与呼24。。“”。,”理书为品评书法标准应汹涌如潮然(梁启超语)法批评家们则以神彩`”.与哲学领域将本体论推为哲学首要课题的趋向如南梁袁昂评王羲之书法爽爽有一种风气评.“,”,骨气洞达爽爽有神相呼应魏晋六朝人的审美对象亦从外在的纷繁现蔡琶书法南齐上僧虔更.,,:“,,”象转向内在本体于是汉末以来风靡社会的人宣称书之妙道神彩为上形质次之(《法.,,书要录》)伦品藻由可见之形可见之才的审视折变为超乎从而极为清晰地点醒了魏晋南
7、朝人超。越形而下之“形质”而追求形而上之本体“道”的外在物象的内在精神性的考察其情态诚如汤用彤:`,。先生所言汉代相人以筋骨其后识鉴乃渐重神文化特质.,气(《魏晋玄学论稿》)《世说新语》充分展魏晋南朝人向外着意于把握客体的内在精、,,`”。2向内则执着追寻实现最高示了那一时代人们重神理而遗形骸的意趣为神自在本休。,“”“”立体精神与形而上之我们淋漓尽致地描绘出神以及以神为中心人格理想对于他们来说、、、、、。“”“”“”声”’”.”展开的神姿神貌神明风韵风姿道的契合便是人生的最高境界何晏在评价夏、、、、、`”“”“”.”`”:。风尚风
8、格风气乃至清虚侯玄司马师时曾经指出人生有三种境界一种、、、`”“”“”“”“”,;朗达简等审美题目是如何在是精千分析能通天下之志如夏侯玄一种。,、`”,,;魏晋南朝风行一时而人的外在形相政治道是能成天下之务长于事物如司马师再一.`”,
