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1、第20卷第3期长春工业大学学报(社会科学版)Vol120No.032008年5月JournalofChangchunUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition)May12008□哲学研究本体论与形而上学概念辨析何少甫(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)[摘要]在对西方哲学的一些关键性的基本概念、范畴的翻译和理解方面,存在含义不确切不对等问题,导致不能准确地把握西方哲学精神的实质和脉络。在今天中西文化交流对话过程中,也产生了不在同一概念、范畴意义下的各说各话现象。要在比较、批判中创新中国哲学,对中西哲学的一些基础性的概
2、念、范畴进行细致辨析很有必要。[关键词]本体;形而上学;本体论;辨析[作者简介]何少甫(1971-),男,西北师范大学政法学院中国哲学专业硕士研究生,主要从事中西哲学比较研究。在西方思想的语境中,哲学源于惊讶,惊讶什么?为什么惊讶?古希腊人惊讶的是AllesSeiendeistimSein(一切在者在于在中)这句话,为什么一切在者在于在中?西方哲学本体论的出现本是一次语言事件,随着语言形态的成熟、语法体系的建立和语言的逻辑化、形式化,tobe不定式和being动名词的使用,对系动词be的高度抽象化和形式化产生了西哲的研究对象be2ing。系动词be在表达式中的用法本来是不
3、确定的:IamX;HeisY;YouareZ;这里的be随着主语人称的变化就有了形态的变化,表现出be本身的不确定性,如果加上时间———现在、过去、将来,be的用法和使用形态就变的更多了。我是X,你是Y,他是Z,你我他都在时态中、时空中,是具体物,是物理学研究对象。现在把“你、我、他”和“X、Y、Z”都抽象掉,换成X是P的一般表达式,X作为Onsichsein(自在之物),P作为Fursichsein(为我之物),自在之物通过表达式X是P之后,就显现为为我之物,这里系动词“是”就显得特别重要。希腊人惊讶于这个“是”,为什么自在之物通过“是”表达之后,就变成了“为我之物”?
4、于是,他们就把“是”单独抽象出来作为对象研究,系动词Be就变成动名词形式Being,它分有了动词的性质和状态,变成名词,静下来了,它不在时态中,变成独立的永恒的东西。“巴门尼德用三个希腊文表达‘存在’:estin(ist/is)、toeon(Sein/being)、einai(sein/tobe)。但主要是用第三人称现在时单数estin(ist/is),这表明巴门尼德的‘存在’在语境上还紧贴着具体事物的存在;在他之后,柏拉图和亚里士多德用系动词eimi的中性分词On(Being)来概括所有的estin、toeon、einai,用On或Onta来表达‘存在’,On这个分词成
5、了表示形而上学中先验的和超验的超越者的词语,On作为独立的、普遍的、高度形式化了的‘概念词语’成了形而上学的研究对象,形而上学的本体论或存在论(Ontologia)据此(On2[1](P39—40)ta)而构成。”从巴门尼德开始,哲学就存在者之存在,询问和探求存在是什么。巴门尼德的“存在者存在,它不可能不存在”①的命题是一个严重的事件,严重到这个命题颠覆了整个世界。巴门尼德划分出两个世界,或者说把世界二重化为本质世界和现象世界,他认为处于现象世界时态生灭变化中的万物(存在者)是不真实的,而从时态中抽取出来的本质世界是真实存在的,即在者(存在)不实,实者(存在者)不在。思想
6、一下子达到这种抽象的高度之后,当时许多人是无法理解的,这才出现“拯救现象”运动。“存在存在,它不可能不存在”意思是本质世界是真实存在的,不真实的现象世界的存在者只有通过语言“是”的表达,即通过S是P的表达式,通过P(逻辑范畴限定)才能牢牢地拴住真实的“在”,才能让“在”显示出来,范畴之间的关系就是逻辑关系,范畴的位置是固定的,即种加属差,种加属差是定义事物的规则,用此规则定义某物就抓住了该物的本质。如果事物只有具体的可感特征,它就是变化不定的、理智不能认识的东西,也不能表述它,就什么也“不是”(不存在)。何谓本体论和形而上学?从巴门尼德开始,哲学研究存在,而不再研究存在者
7、。黑格尔说“:真正的哲学思想从巴门尼德[2](P267)开始了”。追问“存在是什么”,Sein(being)就被当作了一个对象性范畴加以探究。关于存在问题的范畴体系称为On2①这句话出于《巴门尼德残篇》B2,其翻译应该是“存在存在,它不可能不存在”,这里的引用遵循通常的译法。—48—tologie(本体论)。所谓Ontologie,就是以希腊文On(拉丁文ens,英文Being,德文Sein)为核心范畴以及与其相关的一系列范畴构成的具有形而上特征的理论体系,通常被译为“本体论”“、存在论”。以Ontologie为核心的哲学体系
