论以禅喻诗的误区-论文.pdf

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1、文学评论2014年第2期论以禅喻诗的误区王美龄(兰州职业技术学院现代服务系，甘肃兰州73002)【摘要】南宋严羽在《沧浪诗话·诗辨》中正式提出“以禅喻诗”的主张，使“以禅喻诗“成为了一种风气。其实，从内在本质来讲，“以禅喻诗”存在着很大的误区。本文仅从艺术思维和宗教思维，灵感与顿悟，“语不惊人死不休”与“不立文字”这三个角度来论述。【关键词】“以禅喻诗；艺术思维；灵感；不立文字【中图分类号】1207．22【文献标识码】A【文章编号】1007—4244(2014)02—197—2禅属宗教，诗属艺术，是两种不同的意识形态。禅立足于象提供基本素材，情感作为

2、直接动力，志气理想引导着方向，彼岸世界，诗根植于此岸世界，对于人生的价值和功用有本质想象力才能在无限的时空中自由驰骋，创造出玲珑活泼的意的不同。然而，自禅宗从唐代安史之乱后确立以来，与诗歌发象来。这种将现实物象作理想化、审美化的提升后，使之成为生了千丝万缕的联系，诗禅相融合，成为中国文化史上的一个令人神往的别一洞天，形成了情景交融，物我不分，天人合一独特现象。严羽在其《答吴景仙书》中直接表明自己论诗的方的艺术境界。所以说艺术思维是感性与理性，主观和客观相结法：“以禅喻诗，莫此亲切。”严羽有意识地借禅学范畴，建立自合的思维。己的诗学体系，其实这段话中的

3、比喻错谬甚多，清人冯班早就禅属于宗教领域。宗教思维是一种信仰式的思维，具有鲜在他的《钝吟杂录》卷五中指出严羽在禅学方面的错误了。佛明的信仰性特征。强调“信”，而不允许“怀疑”或追问“为什家有三乘：一菩萨乘、二辟支乘、三声闻乘。菩萨乘普济众生，么”，也就是说不允许、不接受来自信奉宗教教义的人们对宗故称大乘；辟支、声闻仅求自度，故称小乘。而严羽则将辟支、教教条和教义进行反思与批判，因为“信仰就意味着‘忠实’声闻视为小乘以外的又一乘。临济、曹洞二宗俱出自南宗，机——依赖、效忠和服从。”基于这种信仰，宗教思维从某种先验用不同，但均为最上一乘，而严羽却将曹洞视

4、为小乘，看来，严的表象或观念出发，并且将既成经典、教义绝对化、教条化，作羽对于禅学业未必精熟。他只是用一系列禅语，建构自己的诗为凌驾于现实事物之上并主宰现实的圣物，并按照宗教的理学思想体系。路将任何外在事物消融在宗教教条与教义之中，强调“外部世严羽只是用禅来比喻，借“禅道妙悟”来比喻“诗道妙悟”，界的意义就在于它是精神世界的投影”这种先验的表象和观没有更深层次的含义。“妙悟”说是严羽诗学思想的核心范畴。念则成为判断外在一切事物现象的唯一的标准。精神第一性、“妙悟”成为了“以禅喻诗”的基本点和着眼点。禅宗追求的是先在性、神圣性是宗教思维不可动摇的根本原

5、则。宗教这一先瞬间永恒的涅磐境界，这种超越自我而成佛的途径就是“顿验的精神特点，表明它既不是感性的，也不是理性的，而是弃悟”。“顿”字，强调觉悟的迅速、快捷，是参禅者刹那问开悟，获绝了感性，也弃绝了理性，超越这两者的一种神秘主义直观。得解脱的实践体验。是对自心佛性的当下直接把握，是一念相顿悟思维是禅宗的思维形式，禅宗所要顿悟的说到底还是一应的瞬间，是一种刹那的永恒。“灵感”是诗人构思时精神高度个“空”字。“空”是“不思量”，它是一种纯粹的生命体验，是对集中的前提下(未必都是显意识的，更多的也许是表现为潜意识“理性”和“非理性”的超越。它无关语言、超越

6、逻辑，只是一种的运行)获得的一种诗境。严羽所谓“诗道妙悟”显然是所谓的感觉，直下便悟、豁然开通。禅宗讲究“不思量”，《五灯会元》卷“灵感”。这种灵感现象，早在魏晋南北朝时期，陆机、陶渊明、五记载：当药山坐禅时，有一僧问道：“兀兀地思量什么?”师刘勰等人都已注意到并在自己的诗、文中作过形象性的描述，日：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量?”师日：“非思但一下子未能形成一个统一的概念，无以名之，严羽便以禅宗量。”禅宗并非建立在思量或非思量的基础上，更确切地说，它的“妙悟”借喻之，用宗教的语言来描述灵感，以说明灵感的非建立在不思量的基础上，它超越了

7、思量与非思量。真正的禅把规律性，不受人的控制，无法用语言具体描述的特点。这些都“不思量”当作最终基础，从而可以根据情况的需要，通过“思是它们表面上的相似之处，从内在实质来讲，“以禅喻诗”还是量”或“非思量”而任运自在地表现禅本身。临济喝、德山棒等存在着很大的误区。以下从三个方面来论述这些误区：这一切都包含着“不思量”。一、将艺术思维等同于宗教思维二、将灵感等同于顿悟诗歌属于艺术领域。所谓“艺术思维”，简单地来讲，就是在中国古代文论中，并没有“灵感”这一概念，但古代文论指人类进行艺术生产活动时的思维方式。它通过创造生动的、家对艺术创造过程中有关作家灵感

8、突发现象的描述却早已有审美的、富有感情的意象来反映社会生活和自然环境。在中国之。虽然没有哪个理论家对灵感问题