以禅入诗+妙解俗怀

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1、万方数据第24卷第4期杭州医学高等专科学校学报vd．24，No．41塑!生!旦!!!望坐堕坚竺壁!竺丝塑!型!堕!!壁垒竖：：型!文章编号：1008—4894(20∞)04—0189—03以禅入诗妙解俗怀刘秀峰，刘美娟(丽水师专职业技术学院，浙江丽术323000)摘要：与其说王维、李白、杜甫的诗歌创作代表的是唐诗的三种不同风格，毋宁说是分别代表了佛、道、儒三家不同的人生智慧和人生态度。从他们创造的山水意境中．也能发现这一点。面对理想与现实的剧烈冲黉，诗人们或消极避世麻醉自我，或积极^世又痛苦不堪，仁既不成，隐又不遂．只有如王维者才能即世超越、仕隐俱安。从他跃动无声、喧寂一如的山水诗画中，

2、似乎能感受到诗人情见双泯、生灭自然的禅观，似乎能读懂诗人即世超越、得失无碍的人生。关键词：王雏；诗画；祥观；人生中图分类号：l埘．22文献标识码：B1诗画：跃动无声．喧寂一如诗作为一种语言形式，是作者生活意境的写照。诗人通过意象的画面，向读者展示一种内心境界，一种生活状态，一种生活诠释。被称为诗佛的王维，通过《辛夷坞》、《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《江汉临眺》、《竹里馆》、《终南山》、《过香积寺》等一个个澄澈空明的意象、意境向读者展示一个禅者的内心世界，一个禅者对生命的诠释。以《辛夷坞》为例，王维为自己构筑了这样一个阒寂美丽的鞭蓉花坞：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂元人，纷纷开且落。浓浓春意里

3、，没有鸟语，只有花香。辛夷花热列地奔放着，猩红艳丽，如漫天彩霞；却又奢侈地飘落着，毫无惋惜，如缤纷红雨洒落涧。自开自落问，无人驻足，也不企求有人欣赏，已然自满自足。“涧户寂无人，纷纷开且落”，如此从容闲适，似乎未着些人力，诗心与自然和谐地融为一体，辛夷花所呈现的“纷纷”，愈发衬托出山涧的“寂”，这种寂静之感一直绵延至诗人视野以外，贯穿于宇宙万化的律动。花开花落，朴实自然，似乎与世人毫不相干，然而在这片刻的观境中，你分明能感到那运动着的时空是为了呈现凝炼着的永恒。因而这一开一落问便展示了瞬息和永恒、生灭与空寂的交融。这个经验的世界，就是禅，是诗人对自然实境的直觉，对自然的洞察觉解，也是晏坐

4、静观的禅给诗人带来的艺术构思，更是诗人慧照人生的别样体悟。诗人以“空寂”的禅心观照世界，用空寂之境的无情悬置了人的妄想。朱光潜在《诗论》中谈到：“诗的境界是理想境界。是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化和普遍化。它可以在无数心灵中继续复现，虽复现而不落陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。诗的境界在刹那见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限”。⋯禅与诗，用心虽不同，作用却无二致。禅在了悟之后，可不著言说，诗必托诸文字，但二者同取直觉顿悟，同呈现出灵感的奥秘、创造的新奇。所以诗之与禅，审美方式通向参禅方式，审美境界通向参禅境界，佛家居士王维以禅慧观照世界“

5、悟”的过程，就是诗人王维艺术写真的过程。其澄净之心映照着大千世界的动静喧寂，因而这些诗虽活泼有声却又宁静幽寂。正是“静故了群动，空故纳万境”(苏轼《送参寥师》)。篓竺昙要：竺Z，二01、+。。々自。。+。。＆；＆2禅观：情观双泯。生灭自然作者简介：刘秀峰(1975一)，女，浙江龙泉人，硬士研究生，讲Ⅵ⋯⋯⋯¨工～”“师。大唐是个开放、多元的文化大熔炉，从诗歌创作·189·万方数据第24卷第4期杭州医学高等专科学校学报～01．24，Ho．41111生!旦塾!!型堂坚竺畦竺坚!堂!型!生堕竖垒竖：!!塑!的角度看，诗人们风格各异，创作特色异彩纷呈。比较诗仙李白、诗圣杜甫和诗佛王维，不难发现同

6、为写景抒情，他们在其间所传达的对艺术对人生的感悟大相径庭。李白似乎更能代表大唐的精神风貌，受道家思想的影响，其山水诗，有一种与天地自然融为一体的气质，追求的是与山水冥台、天人合一的境界。(有人以“梵我一如”、合于然万物本体形容佛教哲学，这些完全出于文人的误会，“梵我一如”、合于自然万物本体实际上分别是印度教和道教的哲学认识。)无论写景富情，李白的诗中处处有“我”，带有强烈的主观色彩，他以主观情感和意向为轴心展开篇章，飞腾想象，虚实相生，笔势大开大合。因而其诗颇多吞山河、包孕日月的壮美意象，大鹏、巨鱼、长鲸．以及大江、大河、沧海、雪山都是他喜欢吟咏的对象，李白将它们置于异常广阔的空间背景下

7、加以描绘，构成雄奇壮伟的诗歌意象。如：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山。”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)又如：“山随平野尽，江人大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。”(《渡剂门送别》)即便是《独坐敬亭山》一类的诗，也不无“我”的影子：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。这时，一人独坐在寂寞心情与寂静的山景忽然冥会，诗人以自然的眼光去体悟人生，感到与自然相亲近的温暖，人与山刹那间灵性相通、浑然一体了