大道之行也(八上)讲解学习.ppt

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1、1、洪秀全2、梁启超3、林觉民4、孙中山孔子的理想成为人类理想社会的启蒙“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。戊戌变法林觉民1909年，林觉民从日本潜回国内，将

2、自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。1911年4月24日林觉民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。与妻诀别书民族、民生、民权——孙中山南京中山陵——孙中山先生陵墓孙中山先生手迹本文选

3、自《礼记·礼运》,《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。“礼运”,《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。陶渊明在《桃花源记》中给我们描绘了与世隔绝的美好的世界——世外桃源，儒家经典《礼记》中也给我们描绘了一个理想的“大同”社会，今天我们一起走进这个“大同”社会。天下为公选贤与能讲信修睦矜“矜”通“鳏”男有分货恶其弃于地也wéijǔmùguānfènwù比比谁读得准初级朗读：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤

4、、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。高级朗读：读出韵味与感情大道之行也，______，选__与__，讲__修__。故人_______，________，使______，______，______，矜、__、__、__、废疾者皆有所养，男_____，_______。货恶其弃于地也，_____；力恶其不出于身也，______。是故________，_________，故_______，是谓大同。顶级朗读：熟读成诵⒈大道之行⒉选贤与能⒊讲信修睦⒋故人

5、不独亲其亲施行。把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”通“举”。修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。①亲,以……为亲，用作动词。这里可以译为奉养、赡养。②亲，名词，指父母。理解第一步疏通词义⒌不独子其子⒍使老有所终，壮有所用，幼有所长⒎皆有所养⒏不必藏于己①子,以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。②子,名词，指子女。所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。供养。私藏。9、货恶其弃于地也，不必藏于己。10、力恶其不出于身也，不必为己。11、外户而不闭12、是故谋闭而不兴动词，从外面合上。用门闩插门。杜绝人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不

6、会将它据为己有。人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。理解第二步通译全文大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，

7、幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。参考译文第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述“大同”社会的根本特征。第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

8、理解第三步