论笛卡尔真理观的三个方面.pdf

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1、2016年4月社会科学家Apr．，2016(第4期，总第228期)SoCLLSCIENTIST(No．4，GeneralNo．228)【哲学与当今世界】论笛卡尔真理观的三个方面陈勇(上海交通大学哲学系，上海200240)摘要：笛卡尔的判断与真理理论不仅在哲学史上具有突破性的意义，而且对于当代的认识论来说也具有很大的参考价值。笛卡尔在《第一哲学沉思录》中突破了传统的形而上学符合论真理观，在他看来真理不仅意味着思想与世界之间的符合，还意味着判断行为的正确性以及观念自身的明见性。从他的真理理论出发，我们将能更好

2、地理解他的普遍怀疑方法论与形而上学。关键词：笛卡尔；第三沉思；判断；真理中图分类号：B141文献标识码：A文章编号：1002—3240(2016)04—0020—06笛卡尔的真理理论长期以来在研究中都是被忽视的，在研究文献中经常被讨论的是他在“第三沉思”中提出的真理规则：“所有我清楚和明晰地知觉到的东西都是真的”。岭几乎所有研究者感到困惑的是，笛卡尔并不认为这个真理规则是无条件成立的，而是认为只有当上帝不是一个欺骗者时，它才是成立的；但一个不是欺骗者的上帝的存在恰恰是需要证明的，所有关于上帝的本体论证明都

3、需要从关于上帝的观念出发并且证明“上帝存在”这个观念是真的。不难发现的是，在证明真理规则的成立与证明上帝存在之间存在着一个论证循环，对于笛卡尔有没有解决这个问题以及如何解决这个问题，不同的研究者持有不同的观点。本文所要关注的是另外一个问题，从真理规则我们可以看到，笛卡尔所关注的是真理的现象方面，真理不是外在于我们的心灵、存在于逻辑空间中并且有待我们去发现的，而是我们通过“心灵的目光”(mentisinspec—tion②)所看到的东西，因而笛卡尔的真理规则也被研究者称为“明见性规则”(ruleofevid

4、ence)。然而笛卡尔是否与胡塞尔一样将真理定义为了明见性呢?胡塞尔曾批评笛卡尔是“荒谬的先验实在论之父”I，在他看来笛卡尔试图在意识内部证明超越对象的存在，而这是不可能的，他的批评是否有道理在这里先存而不论，但他正确地指出了笛卡尔的观念论是一种认识论上的实在论。对于笛卡尔来说，超越于观念的心灵实体与物质实体(以及上帝)都是可认知的，真理不仅意味着观念的清楚与明晰，而且也意味着心灵中的观念反映着外部世界的真实情况，在这个意义上他并没有抛弃传统的真理符合论。此外，在探寻真理的道路上，怀疑与确定性扮演着重要的

5、角色，真理不是观念的某种内在属性，而是意味着思维主体的判断行为的正确性。简而言之，笛卡尔的真理理论包含了三个方面：真理的现象方面、真理的实在论方面与真理的实践方面，⑧正是这种理论上的复杂性使得他的真理理论超越了传统的真理符合论。①“illudomneesseverum，qu0dvaldeclare＆distinctepercepcio”，ATVII35．本文中出自笛卡尔著作的引文全部由笔者参照德文或英文译本从拉丁文翻译过来，在文中仅标注引文在笛卡尔法文版全集(AT：C．AdamandP．Tanneryed

6、．，OeuvresdeDescartes，Paris：L6opoldCe正1897—191313volumes．)中的页码，罗马数字代表卷数，阿拉伯数字代表页码。@ATVII31．③真理的三个方面理论来自于AntonKoch教授，参看AntonKoch，Wahrheit，ZeitundFreiheit，Paderborn：Mentis，2006，S．18f收稿日期：2015—11—05基金项目：本文系上海交通大学青年教师启动计划项目“笛卡尔的观念沦研究”(14X100040065)的阶段性成果作者简介：陈

7、勇(1984一)，哲学博士，上海交通大学哲学系讲师，研究方向为现象学、近代知识论、存在论。2()论笛卡尔真理观的三个方面／陈勇一、真理与判断在笛卡尔看来，并不是所有思想或者说观念都是具有真值的，在“第三沉思”中他写道：关于观念(idea)是这样的，当它们仅仅从自身来看而不指涉(referam)任何其他东西时，它们在真正的意义上不能为假，例如我想象一头野兽或者我想象一头怪兽，这两个行为没有任何一个更加不为真，无论我是想象这一个或者另一个⋯⋯当我将观念只当作思考的特定样态而不将它们指涉于其他的东西时，它们不能

8、给我带来任何导致谬误的材料，这是确定无疑的。观念自身是没有真值的，只有当观念指涉于对象时，它才为真或为假，而且这种指涉并不是观念的内在属性，而是我们使用观念的特定方式。对于观念我们有两种使用方式：一种是将观念视为心灵活动或者说思想行为的内容，例如当我们做梦梦到孙悟空时，“孙悟空”是我们的梦的内容；另外一种是将心灵中的观念视为某个对象的图像，例如“白雪”这个观念是物理对象白雪的图像。同样也是在“第三沉思”中笛卡尔将思想(cogi