论教育知识的真理观

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1、论教育知识的真理观——基于从“纯粹理性”向“合理性”嬗变的审视摘要:教育知识的真理性作为教育知识的价值取向观定者教育知识的元认识和生产标准，在其发生发展中深受哲学中理性观念的影响。本文中笔者试图通过梳理哲学中理性的演变，进而对教育中的真理观作以分析。从中可以看到，从“纯粹理性”向“合理性”的转变，正是展现了教育知识真理性走向开放、走向实践的主旨。关键词：教育知识真理观纯粹理性合理性真理性是衡量教育知识的核心标准。对教育理论的建构一定意义上即是对教冇知识真理性的追寻。因仙坚持什么样的真理观，持冇对教育知识真理性的何种理解，对教育知识的形成乃至教育知识的功能具有重要的意义。在思想史的发展中

2、，人类对“什么是真理”“怎样认识真理”历经了从客观真理向主观真理的发展，反映于认识论及人文社会科学的话语中，历经了从单纯“理性”向“合理性”的嬗变。这种真理观的演变反映于教育学的发展历程屮，也引发了对教育知识认识和生产的巨大变革。从“纯粹理性”向“合理性”的哲学嬗变一、从客观真理走向主观真理几乎自有哲学开始，理性就成为人们对现实世界追问的根本议题之一。早在巴门尼德的哲学中，对理性的追寻就被作为“真理之路”区别于“意见之路”被提出。在巴门尼德看来，所谓“真理之路”即是“存在物存在”。在巴门尼德看來，只宥被理智、思想认识的世界对于我们来说才是作为“真实”而存在的。于此对应日常屮不为理智和思

3、想所把握的事物则是作为“非存在的存在”，即是“意见之路”。在这种思考中，真理作为人思考盾的结果已经从单一a在ci然的必然规律屮被分离出来。而在后来的两希哲学屮，对理性、真理的理解集屮于对“努斯”“逻各斯”的认识中。其中，逻各斯集中于人的认识活动中，与此对应努斯集屮于人的操作性活动屮。这二者皆指向人们在完满完成某项活动屮所必需的认识或思考。这种真理性的认识蕴藏在宇宙发展的必然历程中，人的理性行动只能展现或接近这种自然屮的终极真理，却永远无法与之同一或真正地认识，正如柏拉图洞穴比喻屮作为绝对真理的太阳所言明。直至笛卡尔从对“我思考”的进一步追问，得出真理是一种我们依赖上帝血做出的判断。包含

4、终极真理的宇宙为上帝所取代。而自康徳起，这种终极的真理最终被安排至纯粹理性构成的物自体世界，与人所代表的表象世界相对。至此，真理在概念屮被确立为一种独立于个人思考与认识外的客观自在之物。在对真理的认识上，传统哲学正是通过从客观真理向主观真理的认识转变中实现自己的现代转向的。传统哲学中的真理独立于人思考与认识之外，而成为宇宙万物一种无条件的终极前提。在这一过程中，真理成为了一种源自客观的信仰或逻辑命题，因而是作为客观真理而出现的。于此相对，现代哲学在自身的转向屮重耍的就是对“非人身”客观真理的批判性反思。无论是H常经验中的“合理而不合法”的事实，还是科学领域中的“非屮立观察”，都使人认识

5、到，真理与其说依赖于自在的自然，不如说依赖于人的主体及其信念。因血是一种“主观真理”。正如尼采“上帝死了，一切都是可能的”口号所宣示，这种上帝之死从真理观层而上言，正是客观真理作为非人身、非语境、非历史的纯粹理性，其合法地位的丧失。由此尼采冰侣导从人身出发“重估”包含真理在内的“一切价值”。而福柯从尼采的权力意志出发，围绕知识与权力阐明了一切真理本质上都先是历史的，所谓真理实质是我们在解释与表述屮一种特殊的话语，没有一种既定的无需解释的纯粹客观事实作为“真理”血存在。从这种客观真理向主观真理的思想发展屮可以看到，对真理的认识历经从非人身向“从人出发”的转变、以客观纯粹的事实向理解把握世

6、界的方式转变。在这一过程中，真理真正成为促成自我反思的一种范畴。二、从纯粹理性向合理性屮的真理观嬗变从客观真理向主观真理的转变，作为真理认识上哲学史从传统向现代的转变，反作用于人们对真理的观念及认识上，引起了认识论从“理性”向“合理性”的变革。在传统哲学主导以客观真理代表的吋代，真理作为一种非历史、非语境的永恒存在，包含着人们对宇宙a然的终极追问。宇宙a然作为包含这种终极真理的永恒存在，也是［Hl答“什么是真理？”“怎样认识真理”的最终尺度与量标。因而这一时期的真理实质是作为“符合事实的信念”而出现的。对应在认识的真理观上，乃是一种基于“符合论”对纯粹理性的追寻。理性成为评价行为和认识

7、的外在尺度。而与此相对，当对真理的认识发生从客观真理向主观真理得转化后，对真理的认识也越来越由与客观纯粹事实的符合向与把握世界的人身接近。真理不仅是一种对世界的判别，更是人们认识和生活的方式，没宥一种纯粹的抽象规定作为现实人的理性要求。正是基于此，合理性方成为人们认识的重要需求。对比纯粹理性，所谓合理性，不再强调探寻一种纯粹的存在，而是一种人们信以为真的理由。血从合理性的视角反观“何者是真理”时，真理不再是一种“符合事实”的信念，更是使“语言一