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1、《昌想战线分13吕9年第i期中国神话与远古时期的教育温梁华我国古代神话中,有许多关于早期教育活动的内容。本文以历吏纵向为线索,、、、、,从开天辟地炎黄四帝尧舜夏禹五个时期的有关神话中窥视教育活动的最。:;初状态这种教育活动可分两类生活经验和生产技能的教育以仁德为主要内容。,。的教化探讨这一时期的教育将使我国教育史编写的起始年代上推五个世纪、、至今为止已出版的中国教育史各种版,(有巢隧人仓颇),,:、本都从我国夏商时写起对夏禹之前的原(二)炎黄时期炎帝(神农氏)黄,大多语焉不详或数语带;始社会时期的教育帝(轩辕氏),。:、、过有
2、的或即阀如我认为这与从事教育史(三)四帝时期少昊撷项帝誉、《》;研究的学者多以正史如礼记等经典为资(含后樱)帝俊(含巧捶),:、;料没有或很少把目光投向中国古代神话有(四)尧舜时期尧舜。很大关系:、如果我们细心地在中国古代神话(五)夏禹时期弈(含嫦娥逢蒙),中搜寻将会使我国关于教育活动的记载上、。鲸禹,,推五个世纪以至更古远更能窥见教育活功史学界认为夏禹时代约相当于公元。,,的最初状态笔者试图从补阀角度出发对前二十一世纪至公元前十六世纪炎黄时代,我国夏禹之前的远古时期的教育活动作一相当于公元前二十六世纪至公元前二十二世,。,、
3、、、、轮廓式的描述性研究并力图作一些概括纪而有巢氏隧人氏苍领伏羲女蜗,:,本文所指的教育是就广义而言的即的时代都在炎黄之前至今大约总有五千年、,。指那些有目的地增进人的知识技能影响以上历史、,;人的思想品德的活功它可以是有组织有古人描述未经教化的原始人类时虽各,、,,系统的活动也可以是没有组织没有系统带有自己对代的局限或夸张渲染或肆意、,,,的活功它包含传递灌输道德观念生产劳丑化但剥去色彩仍可窥见远古时代先民、。,,,,“动知识生活经验等等内容的生活状态如伏羲时华青氏之国,,在宾州之西台州之北不知斯齐国几千万,,。、里盖非舟车
4、足力之所及神游而已其国一伏羲时期的教育,;,无帅长自然而已其民无嗜欲自然而,。,,;为了叙述的方便我们将远古依神话人已不知乐生不知恶死故无夭荡不知,,,,:亲已故无爱憎;不知背逆物划分为五个时期即不知疏物不:、(一)开夭辟地(浑,。,时期造物者敦知向顺故无利害都无所爱惜都无所畏、、、、、触龙巨灵i盘古女娟伏碳古帝,,,,忌入水不溺入火不热研挞无伤痛指,,。,,,植无摘痒乘空如履实寝虚若处林云雾取诸身远取诸物始画八卦以通神明之,。.,,,德以类万物之情”《》也不欲其视雷霆不乱其所美恶不滑其心论衡齐世篇,。·:,,已”(《列子黄帝
5、“山谷不跟其步神行而说至必牺时人民颇文知(智)欲诈“,,,,,,,篇》)又亦牺之前人民至质朴卧者居居愚勇欲恐怯强欲凌弱众欲暴寡故必,,。。、””坐者于于群居群处知其母不识其父牺作八卦以治之伏羲把纷纭变幻错综·,(《论衡齐世篇》)《绎史》卷一引《亢仓复杂的万事万物归纳为八类并用八卦代表:,。,》“子说几蓬氏之御天下也不治而乱夭这八类事物伏羲用八卦向人民解释自然事,。,下之人惟知母不知父敦居般饮而不求名物的性质和相互关系使人民了解和掌握它。,。,誉昼,则旅行夜则类处及其死也草异们的特性以及时避开它们可能造成的危。。。,”风化而已命
6、之日知生之民害并正确地利用自然事物为人类造福,关于女蜗有其制乐以教化天下的记伏羲从蜘蛛结网捕食昆虫的行为中受到,,,;载这恐怕是我国历史上有文字记载的最早启发采用绳索编成网用来捕捉野兽又,·:,,《》“的教育活动世本帝系篇中说女结绳成署用来捕鱼并把这两种方法教给,,,蜗氏命娥陵氏制都良管以一(统一)天下人民这种网而捕之的方法极大地提高了,,,;之音命圣氏为斑管合日月星辰名日充原始先民追捕野兽的能力从而使他们的生。,。,”乐既成天下无不得理活来源有了一定的保证这是伏羲的一大贡,。从人类进化史看乐大约是最早用来教献司马光在其著作《
7、稽古录》中这样写,:,,,育“人民的一种形式和内容它早于文字是肯道上古之民处于草野未知农桑但,,。,,。,定的在某种意义上它还早于舞正如鲁逐捕禽兽食其肉衣其皮禽飞兽走非迅,,。先生提到的原始先民在集体抬木时有人首人所及制之甚难无从御饥寒故太昊教“”,,、;先哼出杭育杭育这便是最早的创之为署周网以罗禽兽流水物又教民豢养,—:、、、、、;作一样乐是人类在迸化过程中最先用来统六畜马牛羊家犬鸡无逐捕之一,,,,。一行动统一行为的一种东西从那以后直劳可以充危且以为牺牲享神袱故号伏,,。”:至漫长的整个人类社会无不强调乐教和重羲氏亦号厄羲
8、氏《尸子》中也说。,,,视乐教从今天的幼儿教育中我们还可以“必羲氏之世天下多兽故教民以猎。。,”看到乐教为幼儿最易接受也教民佃渔和教民豢养六畜使当时人,,,在这一时期对人类教育贡献最大的类赖以生存的重要条件有了一种保证并为,、、就毖牺。是伏羲了伏羲又称作伏戏包人类的进化发展奠
