5诗经与远古神话

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1、《诗经》和远古神话中华民族是世界上最古老的民族之一，我们的祖先创造过灿烂的文化，它可以骄傲地矗立于世界最灿烂的古代文化之林。如果将中国文学史比作一条长河，我们从下游向上追溯，它的源头是一片浑茫的云天，不可详辨。我们找不到一个起源的标志，也不能确定起源的年代。那口传时代的文学，应当是十分久远的，后来的文字记载不过是对那段美丽梦幻的追忆而已。最保守的说法，从公元前11世纪，也就是《诗经》中的一些诗篇出现的时候起，这条长河的轮廓就已经明朗起来了，后来逐渐汇纳支流，变得越来越宽广。这中间有高潮也有低潮，但始终没有中断过。若论文学的悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与中国文学相比；若论文学传统

2、的绵延不断，任何别的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。远古神话神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与

3、描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，相信有超自然的主宰，相信灵魂和神灵的存在，他们崇拜图腾、信仰巫术、崇拜自然崇拜、祖先，与此相联系，原始思维也以万物有灵为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。一、中国神话的产生和记录（一）神话的概念和特征15马克思曾经说过：神话，是通过人们的幻想，用一种不自觉艺术方式加工过的，自然和社会的形式本身。神话，是人类童年时期的文学形态，是人类思维形式中最古老的一种。神话产生于文字之前，并多以口头传说

4、和民间流传为主，文字记载迟于神话产生或创作本身。神话之所以更多地产生在人类历史发展初期，主要是因为人类对外界现象不能作出科学解释，以及人类之初对世界充满原始的幻想和善良的寄托。一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的故事，虽然荒唐无稽，但是古代人们互相传述，却信以为真。——茅盾《神话研究》神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”——袁行霈《中国文学史》特征：1.时间：产生于远古时期。2.创作者：集体口头创作，这种创作是无意识且不自觉的。3.艺术手段：借助幻想和想象等艺术方式。

5、4.内容：叙述的是神，反映的是自然和社会现象。（二）神话的产生先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。（三）神话的作用和价值神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。1.保持社会习俗和社会制度的意义和合理性。2.维系个人和集体的精神纽带。3.宣泄不安情绪。郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为

6、四个方面：①艺术奇葩②认识价值③审美价值④浪漫主义源头神话的保存和演变（四）神话的保存1.诗歌总集：《诗经》——《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》《楚辞》——《九歌》、《天问》152.史书——《左传》、《国语》、《逸周书》3.子书——《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。4.《山海经》、《穆天子传》二、中国神话及其蕴涵的民族精神（一）中国古代神话的内容及其分类神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。袁行霈《中国文学史》分

7、为五类：1、创世神话对于世界的形成的探索，构成了创世神话的基本主题。这些神话尽管形成文字较晚，且明显杂有后人意识，仍然特色鲜明，引人入胜。天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》尽管这一记述产生于三国时期，但其渊源则很久远。这种卵生神话具有世界性的普