中国远古神话影响中华伦理道德

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1、中国远古神话影响中华伦理道德中国古代最初的哲学也有三种重要的观念：一是贵母崇阴的观念，以《道德经》为代表;二是阴阳交感的观念，以《周易》为代表;三是天尊地卑的观念，以《礼记》为代表。这三个重要的哲学观念与三大神话系统之间，显然存在着某种内在的联系。虽然，《道德经》中的阴性崇拜，儒家的宗法观念，《周易》的阴阳学说，都有人从生殖崇拜的角度加以研究，但是还没有人对中国远古生殖崇拜神话加以系统地疏理，并探讨其对中国古代哲学伦理道德观念的影响。众所周知，中国的远古神话是不成体系的，其中最古老的女娲、伏羲神话，内容虽然丰富但却杂乱无章。笔者首先从生殖

2、崇拜的角度对女娲、伏羲的神话进行疏理，并将其归为三类：一是女娲造人的母性生殖崇拜神话;二是伏羲、女娲兄妹成婚的双性生殖崇拜神话;三是伏羲创造诸文明成果的男性生殖崇拜神话。这三类神话恰恰与人类社会发展的三个时期相对应：女娲神话产生于母系氏族社会，伏羲神话产生于父系氏族社会，而女娲和伏羲成婚神话则产生于从母系社会向父系社会过渡的时期。与之相应，中国古代最初的哲学也有三种重要的观念：一是贵母崇阴的观念，以《道德经》为代表;二是阴阳交感的观念，以《周易》为代表;三是天尊地卑的观念，以《礼记》为代表。这三个重要的哲学观念与三大神话系统之间，显然存在

3、着某种内在的联系。女娲神话与《道德经》的贵母崇阴观女娲是中国古代一位最著名的女神，产生于远古只知其母不知其父的母系氏族社会时期，当时的人们不知道两性关系在人类繁衍过程中的作用，所以把人的生育完全看成是女人的事情，由此而产生了女性生殖崇拜。此期间存在着大量表现这种崇拜的彩陶图纹，比如：鱼纹、蛙纹和鱼蛙纹，以及大量的葫芦形器皿。在以高出生率应对高死亡率才能保持种族生存的严酷的环境中，生殖能力成为膜拜的对象，女娲创造人类的原初神格就这样形成了。无论是“抟黄土作人”，还是“女娲之肠化为神”，都是这类神格的表现，其他文化英雄的神格都与此密切相关。比

4、如，女娲“补天”，就是止血。女人在分娩过程中最可怕的事情就是“血崩”，掌握了一定的止血技术，提高母亲和婴儿存活率，就是这类神话的历史原型。这一原型在“积芦灰以止淫水”一语中表现更加清晰。草木灰能止住的“洪水”其实就是“红水”，是血与羊水的混合物。即使在上个世纪中期，医疗条件落后的农村，产妇依然以草木灰垫下身;一旦发生大出血，产妇只好坐在草木灰上，等着血止。现在看来是一种无奈的方法，但在远古却是一项伟大的发明，它降低了母亲和婴儿的死亡率。“女娲作笙簧”的神格依然与生殖崇拜有关。在没有文字的时代，“生”与“笙”、“皇”与“簧”之间是没有区别的

5、。所以“女娲作笙簧”就是“女娲作生皇”，有如伏羲之“作春皇”一样。以女娲神话为代表的中国远古女性生殖崇拜对中国古代哲学的影响，主要体现在《道德经》中，其主要表现在三个方面：一是《道德经》对“道”的解释。在老子的《道德经》中有一个重要的内容，就是对道的思考，对天地自然以及人类的起源的追问。“道”作为哲学范畴本来是一个极具抽象和思辨性的概念，但是在老子却使用了几个非常直观的词汇来表达他对“道”的理解，比如：“万物之母”、“玄牝之门”和“象帝之先”，其中的“母”、“门”和“帝”等几个形象而直观的概念与“道”具有同位的意义。这些概念可以清楚地反映

6、出老子思想受到古代传统神话思维的母性生殖崇拜观念的影响。二是对“生”这一概念的运用。在《道德经》中，“生”概念出现过35次，其意义在不同的语境中各有不同。有作为自然现象的“生”，比如“荆棘生焉”，是说植物的生长;有人生和生命的“生”，比如，“无厌其所生”，是说百姓的生活和生命过程。联系《道德经》对“道”的解释，“生”是“道”根本性的功能。因为，无论是“万物之母”，“玄牝之门”还是“象帝之先”都只是从存在形态上对宇宙本源做形象化的描述，而《道德经》对本源的追问并未停止于此，其对“万物之母”和“玄牝之门”的功能做了深入地思考，所谓“天门开阖，

7、能为雌乎”的疑问，就是这种思考的表现，而“能为雌”就是“生”。所以才会有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”这种对道的本性的认识。三是对阴性或水性的推崇，因为水性与柔弱，正是女性的特征。水滋润万物的生长，却并不争名、争利、争功，所以说“上善若水”;水总是流往低处，居于人们所厌恶的地方，“故几近于道”;水无形，所以它最弱，但没有什么坚强的东西能够战胜它，所以说“柔之胜刚”。水的这些美德，正是母性崇拜的体现。这也是将“道”这一哲学范畴的形象化或者道德化的表现。在母系社会时期，虽然男性孔武有力，富有进攻性，但是在温柔的母(女)性面前，他们依然

8、处于从属地位。可以说，以柔克刚，水至柔，滴水穿石，生养万物却从不以主宰者自居，这些话语都是对伟大母性的赞美。兄妹成婚神话与《周易》的阴阳交感观远古先民认识到男性在生殖过程的作用之后，开始崇拜男