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1、扬州师院学报(社会科学版)1993年第3期孔子的人生境界观朱志荣,,”,人生境界的成就是孔子思想和实践的不如好之者好之者不如乐之者则从主。,。终极目标孔子一生的历程就是人生境界体感觉的角度概括了这三种境界。不断提升的历程这是一个不断成熟而又历、。,一智者境界经艰难曲折的过程从一定的程度上说孔。。子的思想比他的行为更伟大这不仅是因为孔子把智者境界视为人生的基础境界,,池的思想是他行动的指导方针而且还因为在这个境界里主体通过白我充实和内在修,,,池要行道他要当老师就必须提出至善至美养获得了广博的知识和感受能力在处理,,的要求来虽然有时他本人也未必能做到这日常事务中
2、能得心应手进而提高了个体的。,。一点这种思想本身所发挥的作用客观上生存信念。智者境界的出发点,也是整个人生境界也可看成他人生的一种实践也正是这种思,,“,。”想在千百年来所产生的积极而深远的影响的起点是性相近也习相远也(《论·,使得他的精神生命在生机勃勃地有机地延伸语阳货》)人以先天本性为基础通过后天,,着终于成就了他理想中的人生的最高境界的能动学习和体悟使人生境界不断得以提。。,“”圣人境界高他虽然偶尔也提到生而知之(《季—、。孔子的人生境界观包括智者仁人和圣氏》)但对生知实际上是存而不论的他自。己是学而知之的:“我非生而知之者,,人三种境界智者的境界体现了
3、主体高度的好古。’夕,敏以求之者也(《智慧反映了人们对白然和社会的认识和把述而)他主要强调主观。,。握仁人的境界则体现了主体通过修养而产的能动学习和内省强调后天修养和教化,,,。生的一种人生态度由是非的感受而进一步因此一部《论语》大量地在强调学所。,既包含了对知识的了解,更注重主体产生了好恶的表现当智与仁高度发展并有谓学。,,“”,的内在修养通过反求诸己反映了主体对机统一人生便达到了从心所欲不逾距。“(《为政》)把认识和道德行为化为主体内在人格完美的领悟与追求梁启超认为孔子。,,。的必然要求的境地这时主体便进入了所谓学是要学来养成白己的人格那学的“,’,,:,
4、与日月合其明天地合其德的的圣人境门径大略可分为二一是内发的二是外。,、、助的孔子觉得外助方面,别界即与天地与社会与历史融为一体的的弟子都还会。·“用功;内发方面,,别人都没甚成人生最高境界《论语雍也》所谓知之者除了颜回··111。,’:,。绩,f]可见孔子对学的要求是很高的智者“”反面借鉴见贤思齐见不贤而内自省也。,“境界不是所有的人都能达到的孔子本人是(《里仁》)而思又是以学为基础的终日不:,,,,。“以好学为自豪的十室之邑必有忠信如丘食终夜不寝以思不如学也),(《卫灵,。。,”“者焉不如丘之好学也(《公冶长》)他认公》)两者是相辅相成的学而不思则周:。,“
5、为自己四十岁才达到智者境界智者不思而不学则殆,(《为政》)思学结合方能、。,,。”“”“”惑(《宪问》)四十不感(《为政)而不视其所以观其所由察其所安(同,。,,惑的境界正是他多年研习和修养的结果上)智者的学习过程正是学与思的结合,,注重后天努力的这种思想实际上已经否定最终落实到行动上把一切事情安排得更。,。了天授神命的天命论和血统差别论这在当好逐步迈向仁道而至圣的境界而所谓内。,,“”时是了不起的革命他的有教无类(《卫在体验乃是超越认识的层面借助超感性,,,灵公》)的教学方针更是进一步发展了这的体悟通过情感的感发去感受和验证所。,,,种思想这表明孔子注重人的
6、个性解放主学的内容使之从外在的厩念转向内在的。。,张人人都可以通过白我努力达到智者境界活生生的对象本体宰我问三年之丧孔子,“,,因此郭沫若说孔子的思想是顺应着奴隶既不迷于宗教信念又不执着于先辈通例。。’解放的潮流的这也就是人的发现A2J而是以人情之常的情感纽带把服丧作为对养,。达到智者境界的方法孔子从两个方面育之恩报答的内在心理功能的必然要求退。,,,加以强调一是通过学思结合的学习过程种情感体验也是个体汇入社会规范导位。。,准确能动地接受外来知识二是强凋内在体市美的行为墓础而体验本身又在整个社,、,,。,验把僵死的教条现实化人间化从而达会发扬广大不断完善这便是
7、默识心契。、。墨家滞到一种默识心契的神通境地在学习过程便是一种神合与道家否定的态度,、。,中孔子强调博学多能学思结合的原则实的态度不同孔子把规范化的祭祀仪式从。博学是指广泛地接受外来知识孔子的一。原始宗教向人情升华了这种内在体验的方,。,,“生便是博学的楷模他自称军旅之事法弥补和充实了一般接受知识方法的不,,,”“”末之学也(《卫灵公》)不如农圃(《子足并把通过认知得来的知识升华和深化,。路》)只不过是一种卑视和托词他自幼贫。了,,,’,。“““穷多能鄙事,(《子罕)为儿嬉戏常陈追求智者境界的态度便是诚要客·,,,、。,,”““组豆设礼容(《史记孔子世家》)十
8、有观通达具体表现为毋意毋必毋’夕,,,
