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1、江西社会科学1996年第5期抢陶渊明的人生境界赵治中,东晋大诗人陶渊明是将人生理想化还是将生活人间化?是一个追求个性精神自由而逃避,,现实的隐者抑是直面人生而面对现实的诗人?是让文学与生活远远脱离还是把生活与文学。完全一致?这些是探讨陶渊明的人生境界时必须先行解决的问题,,,.人生境界对于一个成熟的作家来说既指他的生活境界也指他作品创造的艺术境界陶,,、、渊明的人生境界自然包括他的精神风貌诸如从其生活经历中表现出来的个性思想胸襟等,也包括他的艺术风貌,即在作品中表现来的艺术追求和审美情趣。我们只有从诗人的生活,。和创作两个方面去探索才能真正诊释陶渊明的人生境
2、界曾有论者强调:“在陶渊明的一生中,存在着一种极为强烈的人生理想化的个性倾向,他总,是喜欢将自己的言行与某种理想人格模式联系在一起并以这种理想模式来对待自己和周围,。”“的一切使自己成为名符其实的境界中人而时代的动乱和现实的黑暗只能促使诗人更为积”。,极主动地寻找和强化非现实尘欲俗性的人生理想→在论者看来不论是从诗人个性还是客观现实,都是促使陶渊明人生的建构理想化。、,、汉末至魏晋时期是中国政治上最混乱社会上最苦痛的时代然而却是精神上极自由极,、。、解放最富于智慧最浓于热情的时代←当时的名士们面对恐怖的政治残酷的镇压和淫秽的,。。风俗企求以逃避人世或佯狂混世
3、来挣脱人生苦闷而陶渊明走的却是一条现实的人生道路“”、,陶渊明居田时期确有性本爱丘山追求个性自由和人格独立的一面行为上也有特立独、。“”,“,行超群拔俗之举但这并不意味着他的个性是超乎现实世界之上具有出世的意味并无”。,“,”入世的感情面对着恐怖的政治和动乱的现实诗人吟出少时壮且厉抚剑独行游(拟古九,“,”,,“”首》)猛志逸四海赛融思远蠢(杂诗八首})的诗句正可看出他立足现实有大济于苍生,,“”。,的壮志积极进取的精神而这决非只是一种个性的高扬而已由于仕宦的家世激发陶渊明,“、、”;自小就立下建功立业光耀门庭的抱负而儒家齐家治国平天下的价值观又一直是指导他
4、。“”,,去追求理想的政治和高尚的人格陶渊明自幼游好在六经服膺儒学践履儒道对国家与社,“,,会抱有极大的热枕和强烈的参与意识这亦并非是外加的责任去尽一种不得不尽的责任去”,“‘’,‘,。“”做一种不得不做的尝试更非仅仅是身入心未入”↑陶渊明决没有因其质性的张扬“”。“,。”而淹没了他入世的素抱服勤尽岁月常恐功愈微⋯⋯投义志枚希(咏三良》)这正是诗“”,。人佐君立业企求立德立功的襟怀的展露55,,“,”,在时仕时归时期陶渊明先为州祭酒因不堪吏职少日自解归↓后又任过祖玄的参军、刘裕的镇军参军、刘敬宜的建威参军和彭泽令.不可否认,诗“耕植不足以自给”的人确有“为贫
5、而仕”,为日后归田而官的动机,但不能因此就断定他“从未有过安邦治国的志向”.自曹“”,,魏实行九品中正制以来门阀制度愈来愈森严致使象陶渊明这样有家产田业的官食门鹰出身的人也有“求之靡途”之叹.于中可见庶族士人步入官场并非“自然”容易.如果诗人真的光为“”,、”,,““解决生生所资而无建功立业安邦治国的志向他完全可以走其他的路用不着去入樊”、“”“”,“”.“”笼做羁鸟与池鱼过着一心处两端的充满内心冲突的生活在经受过不堪吏职之,、“”,,后诗人还一而再再而三地落尘网不去寻找其他生活出路这说明是用世精神更在起作用。,.“四十一岁那年冬天当了八十多夭彭泽令的陶渊明
6、毅然挂冠归田这固然具有实践理想人格的意义和价值”,却不能断定它“与入世的宏图远志不得实现无关”.“也少了传统上的愤世”.,.嫉俗和保家全身的特点我们可以这样说没有用世后期对动乱时局与封建统治者的失望对,“”“”,官场倾轧和屠戮恶行的恐惧以及对尘世的既不能适又不能抗的清醒的认识陶渊明决不会选择一条断然与官场诀别的人生道路.,“”、“”,“诗人在《感士不遇赋》中把险恶的官场比作密网裁宏罗制这怎么能说不是愤世嫉”“”,“”“”“”,俗的一种表现呢?诗人是达人还得如鱼骇和鸟惊那么逃禄而归耕又怎么能说不是“”.保家全身的一种手段呢?诗人的时仕时归到最后归田的人生道路是
7、在当时形势下最为明智,而现实的抉择,“”.“”,,,归田躬耕的前期陶渊明由于复得返自然庶无异患干实现了夙愿思想开朗心情.,,、、、、,欢愉后期诗人先是旧居被火烧后又连年遭受水早虫风灾以及战乱的洗劫还屡逢丧事,,.,和疾病往日的田园失去理想的光环剩下的是凋敝破败的景象面对日趋困窘的生活诗人心头充溢着失落和苦痛的情绪,牢骚也就更多了.最后,陶渊明是怀着对现实的强烈的悲愤,沉吟“,”,,着人生实艰死如之何的悲歌最终在贫病交迫中而辞世从诗人经历的人生历程看,陶渊明走的是一条非常现实的人生道路。他并没有躲人寺院,,,.,逃归山林更没想入非非进入梦幻或神奇的天国诗人只是
8、企求人格理想化而没有将人生理想化.他直面人生,面对现
