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1、湖北大学学报哲学社会科学版年第期‘了,小习难左卿方以智的道家观罗炽,,在我国十七世纪的启蒙思潮中方以智以其坎坷的经历和丰富的学识铸就了自己学术,,,、、“”的鲜明特色其一是函雅故通古今批判地吸取西学建立了以名物训沽学数学物“”,、、,理学和哲学相结合的质测通几之学其二是聚古今之薪炮制于一炉将儒释道三家,、学术会归于《易》前者在中年以前以《通雅》《物理小识》‘《医学会通》为代表,后者在,、、中年以后以《药地炮庄》《东西均》《易徐》为代表本文仅就后者对方氏的道家观作一,,,。些剖析以揭示其立芽恤门心怀儒术改造和利用道家之学的矛盾心态、“”一以儒解庄的托孤说‘药地炮庄》
2、是方以智晚年逃禅以后的一部重要哲学著作《四库全书总目提要》称全“,,,,书大旨栓以佛理借混洋悠肆之谈以自撼其意盖有托而言非庄子当如是解亦非以。,“”。”“”智所见真庄子当如是解也此所谓有托一针见血地点出了方以智炮庄的初衷“”,“”《药地炮庄》以下简称炮庄的宗旨之一在于生发其师觉浪禅师道盛的托孤之论。方氏引竹关句说’,‘飞天地伤心久托孤弥缝自肯下红炉,支离藏却人问世破碎人问有世无《地庄人闷世”“”,“”,所谓托孤是说孔孟儒学之真谛借道家《庄子》而得以传续托孤说认为孔门弟子“子夏出田子方,子方出庄子,庄子乃为孔、颜嫡髓。姻所以以智称“庄子为孔门别传之孤,故。“,,”。
3、神其迹托孤于老子耳呻庄子虽称老子而其学实不尽学老子更主要的是尧舜周孔之道,“,,,,,”,,。以智认为可是自庄子后数千年评者众矣或低媒或击节抑扬搏搏疑始颇滑皆“”。非知庄子也,,,。“,、,以智认为战国诸侯争猫之时王权旁落礼崩乐坏世道交丧庄子痛战国之时名,,。、‘,,法摔闻以争功利因于五伯之仁义故支离连林以抒其愤而暗指孔颜为大宗师尧为‘,。”“、,’。》《应帝王以定无为无不为之体用岂特《天道天运》为正论末后叙六经而悲一曲为本怀乎峋他引刘概的话说“,,。,庄子欲复仲尼之遗而昨其时遂高言以娇牟复朴以绝华沉浊不可庄语故荒,,,。,店而交衍盖谓道非集大成之时虽博大真人扰在
4、一曲老麟之书得吾之本故调,,。”适而上遂惠于一书得香之末未免一曲而已呜呼,诸于何尝不琴仲尼钱知其所,。。以芬者英如庄子学者致知于言外可也,,“,“,、,”这是说庄之为《庄》是出于战国情势而不得已表面上是无端崖之词危之离之收梢日期年月日大小重重,无谓有谓”,骨子里是以实学为本而尊崇孔子和儒家六经的。,,“”方以智以儒释《庄》在于弘扬儒家之经世实学阐明其质测通几之论他的好友王“,。”“,’,船山说凡庄生之说皆可因以通君子之道心苟为求仁之心又奚不可以智正可引。,“”“”。为同调以智所处的时代与庄子的时代相似是一个破碎的人间世对于明亡于清的,。、惨痛变局当时不少具有民族气
5、节的思想家都在进行深沉的历史反思黄宗羲有《留书》,《明夷待访录》和《破邪论》认为导致明亡的根本原因在于封建君主专制制度本身,从意识形态言,则在于理学、佛学脱离现实的虚妄之“邪”。顾炎武认为,明末出现的“神州荡覆,”,。。“,宗社丘墟正是王学末流空谈误国的结果王夫之亦如是观他说陆子静出而宋亡其”。,。。王守仁的心学是明亡的根本原因以智流祸一也如同陆九渊的心学导致了南宋灭亡一样。,也是坚持这一看法的他在《炮庄》前所作之《东西均》中对明末理学家和禅学家坐而论,,、。道空谈心性好玄溺深的虚妄流弊进行了深刻的揭露批判和嘲讽他说,,。,,人情好胜自匿其所易知以相高而言道德者为
6、尤高愈高愈伪伪俞自护非若、。,,,文章之可翻然无惭也理学者为其生小读四子书取而震魂耳,好禅者正可学业“”,”。假托不立文字之下掩其固陋而郁斥诸家耳《象环窈记”,,理学家有沿袭龙溪王故海门周沃登而不知其本意壁听禅宗药语专,、,,。·供无善恶之牌位生怕说着义利二字进浅好深一发好笑《东西均容遁,“,’,。,“”,因此他提出了欲挽虚窃必重实学的疾呼自然托《庄子》以救迷也便成了他。·“,的一种方法正如《炮庄天下》篇引奇侍者所说和尚以庄子为托孤实是和尚托孤于庄,。”子而庄子又因得托孤于和尚也、、“”,《炮庄》广集了汉唐宋至明清之际诸家注《庄》之药然其裁取还是有主观倾向。。。的
7、且以智的评论随处可见毋宁说《炮庄》是他对老庄道家哲学的一次全面的批判改造“”。“,,,。”“道家哲学的最高范畴是道《老子》说道生一一生二二生三三生万物天,。”“,,,下万物生于有有生于无庄子说道自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天。’,“”。,“”,生地都认为道是不可以感知的永恒的先天存在显然这种道实际是指一种超。,、,。越时空的绝对精神方以智认为老庄以其为天地万物之源是不正确的他说··“,。。”,“程迥曰庄子谓道在太极之先柞也太极与道不可差殊⋯张横渠曰知度,、、、,。,、‘,即气则有无隐显神化性命通一无二谓虚生气则入老庄有生于无自。,,,,然之论不识所谓有无混
8、一之常谓物
