方以智研究——方盛良

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1、融通：从思想到文学——以方以智《和水中雁字诗》为中心方盛良（南京大学中文系，南京210093）［摘耍］《和水中雁字诗》是方以智诗歌创作史上的优秀篇章，它标志着作者三教合一思想体系的形成，体现了作者融通的诗学观，并可推究到作者的易学思想中，这些在明清之际的学术转型中具有开风气的意义。［关键词］“和诗”；三教合一；诗学；融通；易学；意义《和水屮雁字诗》（以下简称“和诗”）系明遗民方以智在流离岭南七年后，于顺治九年（1652年）随施闰章由梧州云盖寺返归故乡桐城途中，暂栖于庐山时所作组诗，共十五首，皆为七律。“和诗”原

2、题为《和先外祖吴观我太史公水中雁字诗》，被收在《浮山后集》⑴卷三《鸟道吟》中。诗后方氏自跋云：“昔余外祖，亦和斯篇。”又同收在《鸟道吟》屮的另一首诗《又和》题注有云:“先祖观我吴公言，水中雁字，有三空两互之纱，五老峰头，曾描邈之，归读老父所题，乂变一格，洗壁更书，终不可及/这些表明方以智外祖吴观我、父亲方孔焰对“水中雁字”多有推重和心会，方以智对此甚是认同景仰，这十五首诗即其追慕先人的结晶。近人柴萼在《梵天庐从录》⑵中所录的《方密之水中雁字诗文卷》包括十五首和诗及诗后方以智口跋、方向苹等七人跋文跋诗两个部分。其

3、屮跋语部分可使我们大致了解“和诗”流传的过程。从柴萼语“桐城方密之以智水中雁字诗文卷，世所罕见，近得其裔孙为之勒石,于是始昭于世”，方以智裔孙方向塑跋语“近从里人处觅得公所书横绢一帧，不禁狂喜过望……然三百年吾家故物，流传未灭，吉光片羽,亦足为希枇之珍矣。装潢成帙，以贻后人。倘荷有道君子慨文献之漂零，念胜朝Z遗老，锡Z题咏，以为斯幅增重……”以及陈豪跋后志“光绪丙午八月既望”、黄嗣东跋后识“光绪丙午仲冬”、刘宝森跋记“光绪三十有二年冬十月朔”等，我们大抵可推知：方以智曾手书“和诗”于一帧横绢上，不知何时何故，横

4、绢散失流落世间，直到光绪末年被其后裔发现，遂据横绢本连同跋语石印，更名为《方密之水中雁字诗文卷》。为更好地理解“和诗”，我们不妨简略地回顾一下方以智的诗歌创作历程。从现存的一千多首诗的内容和风格来看，方以智的诗歌创作大致可分三个阶段，取崇祯末年（1644年）和顺治九年（1652年）为两点，可分前、中、后三个时期。前期的诗歌创作以诗集《博依集》和《流寓草》代表，同他积极向学，以逐渐成熟的眼光观察社会、理解人生密切相关。诗风虽不乏浪漫的夸张，但总体上显得纯朴厚实、豪迈慷慨,诚如陈子龙所言:“其气昂壮而沉实。”⑶中期

5、，明末农民起义军占领北京，方以智先于北京为崇祯哭灵被农民军所执,后脱身逃至南京，为弘光朝的党阀所不容，复亡命岭南并为清兵追杀，出入僧俗间。代表诗作有《赠吴麟长》、《屮秋》、《谢吴公饷墨》等，记载了这十年国破家亡，流落他乡，欲死不甘，欲生不能的惨痛经历。诗风由痛心激愤渐趋沉郁苍凉。到了后期，以“和诗”的创作为起点、为代表，方以智的诗风为之一变，显示出不同既往的特征，这主耍表现在两个方面。首先是三教合一之思想成为贯穿十五首诗的主脉，这差不多使得每一首诗都承载有丰厚的内涵。“和诗”其二云：“河洛疑传绿字差，阎浮满树鸟

6、官衙。凤翔玉籍风臬帝，龙藏函归海世家。鬼哭寒潭添血雨，人看彼岸似云车。天渊拈出鸿濛界，南北翻飞莫眼花。”诗中“彼岸”是佛家用语，意谓超脱生死的涅槃境界，“鸿濛界”是宇宙未开前的混沌状态，为老庄所乐道。方以智要说的是，与其残守儒宗，在现实的苦难之海中无望挣扎,到不如在佛道的世界里去平衡、去轮冋。尽管这多少带有无奈的成分，但绝非积极或消极所能概括。方以智活在现实的世界中，亡国之痛令他憎恨明朝众多文武要臣的懦弱和失节，但他的思想不止于此。于是，他很自然地写出“秋英飞传骚客心，洞庭传写刺人针。三闾水底惊天问，七序飘来系

7、石沈。玄章投江招鬼笑，斑林反照落魂深。衡蜂见鹏冋鹦鹉，黄鹤楼头许再吟”（其八）。其十四云:“印水连空印破新，镜湖错判与波臣。骑鲸问鼎何时醒，放鹤衔书不借邻。且待复舟难下语，岂缘覩影浪传真。谁行鸟道随流见，首尾拖泥看转身。”语似参禅，但了解他的经历，便不难发现其中暗含着儒家情怀。其十五：“难逃文字海中翻，翻出牢笼许寓言。飞此两间原不落，偶然一过复何论。交芦割水吹光后，入草求人满口吞。白浪黑风无半点，苍苍扫却I•花门。”这里构造的是一种变幻莫测的意境，无所谓现实或虚幻，无所谓喜或忧，也离析不出归属儒释道的绝对编排。

8、其次是诗风的流动性，这种诗风主要是由意象的活动性和思维的跳跃性共同构建的。流水、飞雁、飘芦、漾波、航船、浮木等具体存在，各自独立又相互串联，组合出一幅幅活生生的流动画面，使组诗飘逸灵动；翔凤、惊龙、彩蝶、龙女等虚幻的意象则扑朔迷离，似生仙气鼓荡在组诗的字里行间，使读者的想象摇曳多姿。至于作者思维的跳跃性主要表现在常奔突于现实和虚幻之间，它与作者的思想体系紧密关联。这两方面的结合使得“和