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1、厦门大学学报(哲社版)1994年第1期船山哲学认识论的主客体范畴系张加才,。中国古典哲学走着一条相对独立的发展道路形成了鲜明的民族特性中国哲学的范畴体。,,系也呈现出自己的特色当然人类认识发展又具有共同规律作为人类认识和掌握自然现象,,、之网的网上纽结范畴和概念大多成对出现哲学家们也总是通过这些范畴及其联系建构展。,,开其哲学体系值得注意的是在中国古典哲学中与现代哲学相对应的范畴往往是一组或一束,我们权称之为范畴系。本文试图对船山哲学认识论的主客体范畴系作一探讨。船山哲学对主客体范畴系的诊择,。,在中国哲学中古代哲人很早就着手区分认识对象与认识主体经
2、过长期的思维抽象并,、、“”、.、““”“”””消化吸收了周边文化的思想资料逐步形成了己物中外心事能所天人等主客。,,体范畴王船山作为中世纪杰出的思想家他对于中国古典哲学的推故致新首要的工作就是重新厘定了中国哲学主客体范畴的涵义,并阐述了二者的辩证关系。.“”1己物范畴—,。“,“”。中国哲学的物范踌是一个古老的概念它的外延十分宽泛王船山在批驳其心收敛”:“,,、不容一物这一论调时曾明确指出天之风霆雨露亦物也地之山陵原限亦物也则其为阴阳。,,、。为刚柔者皆物也物之飞潜动植亦物也民之厚生利用亦物也则其为得失为善恶者皆物也,,。凡民之父子兄弟亦物也往圣之
3、熹言璐行亦物也则其为仁义礼乐者皆物也呻这里列举的“,,”;,物包括自然物及其属性和关系人对自然物的关系及其结果还有人们的社会关系如经、、。,“”济人伦道德关系以及社会的上层建筑和前人的精神文明遗产显然它表达的是存在的概念,其中既包括主体,也包括客体。,,“”在《读四书大全说》中尤其是在读《中庸》的部分王船山进一步对物作了广义和狭义的。:“,,。。,区分《中庸》第25章说诚者物之始终不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而,。,,.,.:“;”.已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也船山释曰章中四`”,`’,,。:一`’.己”④物字前二物字兼
4、与物而言兼物与事而言并进而指出顾此无物字则犹兼己,`’,`’`’。``’,`’,。’而言而不如下成物物字之与己为对设之词盖无物之物大要作事字解`’。“”“””。《》⋯⋯特不可以事易之在该书对朱熹中庸章句第32章中夫岂有所倚著于物之物,:,”“,”。;。字的解释中他又列举了两种说法一则是物者与己为对者也一则是物者事也船山,“”,“”“,,;”认为广义的物包括了己与物狭义的物与己为对设之词而狭义的用法对于研究主客体范畴更有意义。,“”:“,,.”接着他对己也进行了规定己对物之词专乎吾身之事而言也@什么是人事呢?·.107“,”,“,”。“”,知能者人事也
5、⑧所谓己者视听言动是已妙他赞同孟子小耳目而大心的观点认为“,,”,,,“”任耳目者皆由人者也由己者所不以为己者也。意思是说耳目虽属于人但它不是己。“”。的本质所在这说明他非常重视主体中具有能动作用的心的活动“”,.“”、“”关于己物关系《管子心术上》和《孟子》很早就将经过长期思维抽象的己物范畴,““”。正己而物自正。王船山在联缀起来并提出了舍己而以物为法礴和的两种不同认识倾向“”,,“”,,阐述己物关系时既看到了二者的相互对立互为对设之词又看到了彼此的相互渗透`”、“”。.“”:,;己有物物有己一方面他肯定了物作为认识的客观基础一眠一食而皆与物俱一动
6、,,,“”。,一言而必依物起认为人们的耳目之力属形下之器本身也可称为物另一方面他又强调“:“,,”己在认识中的主导地位夫己亦何疑之有哉?审己之才度己之量皆无所待于物而为物之”“”,,,“,”.;。己。待物离开了人的认识活动则物自物而己自己因此疑于而失本疑于物则争末,“”“”,:与此同时他还批判了在处理己物关系中不明其所以导致的四种错误倾向.即以。;,;为非物之必得以为非己之必胜以为唯己之所胜而无不安以为绝物之待而无不可既强调了·,,““”””;物的客观实在性把它作为认识的必要条件又强调了己的主导作用既强调了物有其,,不以人的意志为转移的客观规律它构成
7、了对人的活动的制约又强调了人能发挥其主体能动,“”,“。。”性缘物之理循物无违而致其功船山这种思想超出了前人.“”2主客范畴—“”“”“”,,“”“”船山在阐明了广义的物可析为己与物之后接着指出广义的物还可作主与“、.”“”。:“,,,”;客中与外的区分他说乃在主本之所谓物以性为主以形为客知化之所谓物则凝,。,;于我之诚为主而诚之察于天地万物与我相为动者为客则在立本而言物者专于己之中而知,,。,“”、“”化而言物者通于己之外此又以翁辟而分表里也礴在这里王船山将主客作为范畴引入认识论。“”,“”“”,“”“。“:“””对于立天下之大本而言性是主形是客什
8、么是性呢?他说察为之谓”,“,,,,,”,;;性即人察耳目为视为听人秉手足为持为行视听所著青有其理执行所就各
