王船山的人生哲学简论

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1、王船山的人生哲学简论人为什么活着？人应该怎样活着？这是人之为人应该解答的基本问题，也就是人生观的问题。不同的哲学家分别对之作出了系统的解答，从而形成了不同的人生哲学体系。作为中国传统哲学的集大成者和近代启蒙思潮的先驱、明清之际的大思想家王船山，在其庞博丰富的思想体系中，同样对人生哲学作出了自己的阐释。一在王船山看来，解决人之所以生，也就是人生的意义和价值问题非常重要，因为只有明确了人生的意义，活着才有目标，一生的言论行动才有依据。他在《张子正蒙注·序论》中说：“人之生也，君子而极乎圣，小人而极乎禽兽，然而吉凶穷达之数，于此于彼，未有定焉

2、。不知所以生，不知所以死，则为善为恶，皆非性分之所固有，职分之所当为，下焉者何弗荡弃彝伦以遂其茍且私利之欲！其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间，去来无准，恶为赘疣，善亦弁髦，生无所从，而名义皆属沤瀑，两灭无余，以求异逐而不返之顽鄙。乃其究也不可以终日，则又必佚出猖狂，为无缚无碍之邪说，终归于无忌惮。自非究吾之所始与其所终，神之所化，鬼之所归，效天地之正而不容不惧以终始，恶能释其惑而使信于学！”①生于世上之人有两种，君子小人，君子最终成为圣贤，小人则为禽兽。但无论是君子还是小人，一生的荣华富贵、穷困潦倒或生死寿夭都是不确定的。然而作为一

3、个人要知道为什么生，为什么死，这样其在世为善为恶就会有自己的标准。船山指责那些见利忘义背弃纲常的无耻之徒，也批评那些摇摆于两边无所适从的骑墙派，认为他们是受佛老等异端邪说欺骗从而无所忌惮，佛老等邪说灭鬼灭神无善无恶并不能使人信服，因而不能指导人生，所以，必须阐释出一个有新意并能让人们遵行的人生哲学体系。近代思想家梁启超特别推崇这段话，他解释为：“要解决人生问题须先讲明人之所以生，若把这问题囫囵躲过不讲，那么人类生活之向上便无根据，无从鞭策起来，否则为不正当的讲法所误，致人生越发陷于不安定。船山所以不废哲理谈者，盖意在此。”②而要解答人为

4、什么活着这个问题，首先要回答人与禽兽有何区别。从人的起源这个角度上看，船山认为，人与禽兽没有根本的区别，他从历史进化的角度论述了人的起源，“故吾所知者，中国之天下，轩辕以前，其犹夷狄乎！太昊之前，其犹禽兽乎！……所谓饥则呴呴，饱则弃馀者，亦植立之兽而已矣。”③人不过是由“植立之兽”进化而来的，人与禽兽都是自然界气化流行的产物，“人物之生，皆氤氲一气之伸聚”④。但是，人并不能因此就自甘于与禽兽为伍，人可以把自己的生命从自然界中提升出来，因为人与禽兽有一个重大区别，那就是“禽兽有天明而无己明”，而人则有“己明”，既“有天道而抑有人道”。他说

5、：“夫人之所以异于禽兽者，以其知觉之有渐，寂然不动，待感而通也。若禽之初出于，兽之初坠于胎，其啄之能，趋避之智，啁啾求母，呴虞相吸，及其长而无以过。使有人焉，生而能言，则亦智侔雏麑，而为不祥之尤矣。是何也？禽兽有天明而无己明，去天近，而其明较现。人则有天道而抑有人道，去天道远，而人道始持权也。”⑤禽兽自出生之初，就具有自然所赋予它的基本生存能力和知觉能力，即“天明”，但终其一生它们不能超出这些天赋能力的限制。而人出生时几乎一无所知，一无所能，但人随着身体的发育和不断感应外物，知觉能力也随之成长，在这个过程中，人形成了自我意识，即“己明”

6、，所以，人身上既蕴含着自然属性“天道”，也蕴含着社会属性“人道”，而人的根本属性是社会性，“去天道远”。“人道”是支持人类社会生活的原则，船山着重强调其作为人的道德理性的含义。“‘立人之道，曰仁与义’，在人之天道也。‘由仁义行’，以人道率天道也。‘行仁义’，则待天机之动而后行，非能尽夫人之所以异于禽兽者矣。天道不遗于禽兽，而人道则为人之独，由仁义行，大舜存人道圣学也，自然云乎哉！”⑥人之区别于禽兽，就在于人不像动物那样遵循自然本能而行动，人类社会中自有仁义等道德原则，这是人区别于动物的根本标志，在船山看来，人的生命就是用来承载最高的道德

7、价值的：“生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。”⑦生命之所以可贵，就在于它可以“载义”。如果是为了天下之大义，生命是可以舍弃的。在这里，船山明确指出，承载了道德价值“义”的生命才是有意义的，从而解决了人为什么活着这个问题。二人活着是为了承载道义的价值，那么，落实到具体的人生中，人应该怎样活着呢？船山认为，以下几个方面是人应该做到的：（一）立志守常人要活得有意义，首先要确立百折不挠的人生志向，“夫志者，执持而不迁之心也，生于此，死于此，身没而子孙之精气相承以不间。”⑧“人苟有志，生死以之，性亦自定。”⑨只要确定了坚定的、恒一的志向，就能超

8、越流俗物质生活，超越个人得失祸福，卓立道德自我，提升精神境界，实现真正的人的价值。“有志者，其量亦远”⑩，有志向的人，其胸怀博大，敢于担当，面对生死成败，流转于时势，不惶惑，不动摇，不迷乱，“历忧患而不穷，