王船山的象数论

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1、2009年第4期船山学刊No．4，2009(复总第74期)ChuanshanJoum~(rest．t0tN0．74)王船山的象数论周广友(北京大学哲学系，北京100871)摘要：船山易学中的象数论有狭义和广义之分，前者指象数与《周易》的关联，主要包括象数的相生相倚及其先后关系，即“象生数，数生象⋯‘象可以测数，数可以测象”“象自上昭，数由下积”等；后者指象数与天地或宇宙的关系，主要包括象数与阴阳、道器的联系。其中蕴含着对天地常变、动静、偶然必然等关系的讨论．船山的广义象数论体现了他对天地结构及其状态的认识。准确理解象数内涵及其涉及的理论问题是把握船山

2、思想体系不可缺少的环节关键词：象数；天理；先后；常变；器时中图分类号：B249．2文献标识码：A文章编号：1004—7387(2009)04—0025—04象数是构成周易结构体系的两个因素和理解卦爻辞素，问题在于如何理解其内涵。象的本义是卦象和爻象．他的基本途径之一．也是人们认识天地万物及其运动变化说：“故六十四象有险有驳而不废一”，脚又说：“明夷之象二的两个重要方面。由此，象数有狭义和广义之分。在此基顺服事，而三用逆取，五贞自靖，而四出迎师．则君臣内外础上才能理解船山对象数的众多不同甚至相反的表述之势，其亦变矣。”团可见船山亦由象数来解易，因为由六

3、从狭义到广义是一种自然的引申，这源于《周易》一书的十四卦组成的《周易》是以一种符号体系来象征天地万物，性质。船山把象数与天地联系起来，其合理性在于认识规八经卦象征天地、雷风、水火、山泽．也可由卦象蕴含的义律必然要求把认识对象放在它所处的背景下考察．整体理类比引申而象征其他物象由八卦衍生出来的六十四卦关联的思维方式和行为方法是有意义的和必要的在船也可以由卦象来解释。故易传说：“易者．象也。”而象的形山这里．天构成了整个思想的逻辑起点．没有对天的整体成是由数作为根据的．或者说数是分析象的一个尺度数认识．就不可能有对具体事物的深刻理解．因为天是一个的本义在

4、周易体例中有以下含义大全，任何事物都是构成此整体的部分。此外，船山的象首先，数与阴阳的关系。数有奇偶，阳为奇数，阴为偶数论在易学史是有总结性意义的他批评了汉儒的“泥象数。天地之数五十有五，天一地二至天九地十。数有多寡盈说”、王弼的“得意忘象”论和以邵雍为代表的“数本论”．虚，阳数少，阴数多“故阳一而阴二，则阴多也，阳数一三恰当地理解了象数在《周易》中的作用。五七九积二十五，阴数二四六八十积三十．是阴犹多也。”哄次。数与卦之形成的关系。从筮法看，通过大衍之数产一、象数的多层内涵生六十四卦，挂一、分二、揲四，通过四营十八变形成六爻从而成为一卦，老阴为六，

5、少阴为八，老阳为九，少阳为七，尽管人们对《周易》性质的认识仍然存在很多分歧。从初爻到上爻按顺序，每一爻之得出均与数有关．然而数但其观点无非两种．或者是人们认识世界及其运动变化遇六九，则会产生变卦。从天地之理看，“道之见于数者．奇的一套思想体系．或者是人们据书中的卦爻辞来推断吉偶而已矣。奇一偶二，奇偶合而三，故八卦之画三，而数之凶祸福的卜筮之书前者形成了以自然和人事哲理来释分合具矣。⋯⋯三亦奇也，偶其所奇而六．故六十四卦之画易的义理易学．后者形成了以卦爻象及其形成来释易的六。而天地之德合。⋯⋯二其三，三其二。而奇偶之变具象数易学。两派之分之争贯穿于易学

6、发展史的始终。船山矣。”嗍八卦每卦三画，表示奇一偶二合而为三。按奇偶相配解易也不可能回避构成周易基本结构和内容的象数因法则推衍，三画为奇数，需与偶数相配，所以三乘二．六位收稿日期：2008一l1—01作者简介：周广友(1980一)，山东曹县人，北京大学哲学系中国哲学专业博士生，研究方向：宋明儒学。一25—才成．这符合天地相交的规律。再次．数与爻位的关系。数离合发生的是道。数只是这种消长的表现。其根据在于对卦象的产生有决定性的作用由于卦由六爻成．每爻位道。道即理。可见．数与理似一体不可分之体用关系。故船置不同．但每位均有阴阳爻构成。故数与位之间存在非常

7、山使用“理数”一词：“养与性仍，弛乎人以待命于理数。其密切的关系。对一卦而言，数必有位，位亦必有数。位载来也。理数绍命而使之不穷。”因为理气之一体性。他又数。数奠位。对易而言，则“数赅而存，位留而有待”[5J，“数使用了“气数”的说法，但在具体语境中则有不同的侧重．有多少而恒均．位有亢疑而恒定”昀。如上句侧重理．而“气数非有召而至，阴阳不偏废而成”【-7】船山根据《周易》的特殊结构把象数作为解易的基本则侧重气。途径之一。然而，解易并不是学易的目的，也不是为了占值得注意的是。船山说：“盖外内有定形，不从其出入易。船山认为《易》之蕴就在于它象征性地体现了

8、天地之以致吾度。数伸而理屈，罔于其故而莫知所惧。”【-目数的增象及天地之理故对象数的理解必然是从卦象扩展到物