王船山“明德”释义发微

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1、王船山“明德”释义发微：2012-02-19　　基金项目：国家社会科学基金项目：《儒家君子思想及其现代人文精神价值研究》”（08CZX011）。　　简介：李长泰（1971-），男，湖北大悟人，哲学博士，硕士生导师，湖南农业大学人文社会科学学院副教授，长沙，410000。　　：王船山的“明德”释义有三个方面：释义的核心坚持了“明德”是天之所赋德性和人的本原善性，释义的心路主旨是返回先秦原本和回归经典原意，继承了朱熹以理气解释“明德”，但不赞成朱熹将“明德”释义为“心”。其学术方向既走正学与开新之路，也注重以复性与

2、返本为宗旨，更多地是以“返本”为宗旨，即返回经学和儒家经典。　　关键词：王船山；明德；释义；返本　　：B249.2：A：1004-7387(2012)02-0012-04　　　　　　　　　　王船山的学术思想博大精深，一般认为王船山在学术方向上走的是正学与开新之路，张立文教授的《正学与开新——王船山哲学思想》道明了王船山这一学术思想主旨，被潘宗洛称为“湘岳伟人”［1］，张立文教授认为“其学术思想的心路，是以救世救心为主旨。”［2］王船山非常重视对《四书》的研究，其宗旨更注重“返本”与开新，即重新返回儒

3、家经典本身，而不是正学与开新。　　一、内涵核心：天德与本性　　“明德”是中国哲学的重要范畴，也是社会人生、政治教育的形而上学依据。《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”［3］“明德”是中国古代的经典语词，对其解释也非常多。王船山对“明德”范畴的释义集中体现在《四书训义》和《读四书大全说》之中。　　首先，对“明德”内涵的核心解释是天德和本性。明德是圣明之德性，即是说明德是天之德和本原之性。“其以外观于事物，内尽其修能，将以何为也？盖以明明德也。人之所得于天者德也，而其虚而无欲，灵而通理，

4、有恒而不昧者则明德也，但形气累之，物欲蔽之，而或致失其本明。大学之道，则所以复吾性具知之理，以晓然于善而远于恶，而勿使有所累、有所蔽也。”［4］明德于天，人得到天的本性即是“德”，天德的本性是无欲的，符合众理，人得到天德必然是清楚明白的，即是虚灵不昧，因此称之为明德。王船山认为明德是人所得到的天的本性，这种本性本来是完全至善的，但由于现实物质欲望的干扰，在人身上体现为有可能是恶的，有可能失去其本来之明。但明德本身是完全至善的，每个人的天性是至善的，后天的邪恶并不能否认本性之善。“盖德之明，民之新，善也。而德之

5、明必全乎性之善，民之新必底于化之成，明新合一而极乎内圣外王之理者，则至善也。”［5］“明德”之所以是“明”，在于性之本善，大学之道就在于让受教育者明白人的本性是纯粹善的，即是“明明德”，这类似于康德的“纯粹理性”和“善良意志”。《大学》中的“明德”和康德的“纯粹理性”都具有普遍意义，因为其本身是至善的。康德说：“我们终究被赋予了理性，作为实践能力，亦即作为一种能够给与意志以影响的能力，所以它的真正使命，并不是去产生完成其他意图的工具，而是去产生在其自身就是善良的意志。”［6］康德的“理性”本身指的是善良

6、的本性，能够产生善良意志。康德说：“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于意愿而善，它是自在的善。”［7］善良意志是自在的善，即本性为善，不受外界和后天影响。因此“明德”和“纯粹理性”有异曲同工之妙，王船山对“明德”的训义完全符合这一思路，目的是为了恢复人的本善之性。为了达到这种善性，则要学习进步，即是“新民”，明明德而新民的目标是“止于至善”，善即是明德灵光。　　其次，对“明德”一词的“明”字作了重点解释。“明明德”有两个“明”字，前一“明”

7、是动词，后一“明”是形容词，意思是明亮和清纯、不昧和本善。“乃其明德之学，无一理之不求明，无一念之不求审，无一事之不求当。”［8］明德本身是明亮、审正和精当的。明德的这种性质是天的本性所致。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”［9］天命所赋于人本身的是本性，本性在人身上体现则是天德，天德本身即明德，孟子说：“人之所不学而能者，其良：2012-02-19　　基金项目：国家社会科学基金项目：《儒家君子思想及其现代人文精神价值研究》”（08CZX011）。　　简介：李长泰（1971-），男

8、，湖北大悟人，哲学博士，硕士生导师，湖南农业大学人文社会科学学院副教授，长沙，410000。　　：王船山的“明德”释义有三个方面：释义的核心坚持了“明德”是天之所赋德性和人的本原善性，释义的心路主旨是返回先秦原本和回归经典原意，继承了朱熹以理气解释“明德”，但不赞成朱熹将“明德”释义为“心”。其学术方向既走正学与开新之路，也注重以复性与返本为宗旨，更多地是以