试析船山易学哲学体系简论

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1、试析船山易学哲学体系简论船山易学哲学体系简论论文导读：本论文是一篇关于船山易学哲学体系简论的优秀论文范文,对正在写有关于周易论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：船山先生一生极为重视易学研究，其哲学思想之精髓也是通过易学来阐发的。船山易学主张“以乾坤并建为宗，错综合一为象”的易学原理观、“四圣同揆、彖爻一致”的《周易》文本观和解易策略、“占学一理，占义不占利”的易学占筮观以及“象数相倚，穷理尽性”的象数与义理统一观。船山又以其易学思想为基础建立了一个以“絪緼而化生”论为架构的哲学体系。“絪緼论”是船山哲学的本体论。“化生论”反映了

2、一种“天地之化日新”的积极乐观的发展观。　　关键词：王船山；易学哲学；乾坤并建；捆媪论；化生论　　1004-7387(2011)03-0005-05　　　　一、船山的易学哲学著述　船山易学哲学体系简论由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.　　　王船山一生极为重视易学研究，自称“唯《易》之为道则未尝旦夕敢忘于心”(《周易内传发例》)。从1646年(丙戌，时年二十八)始有志于研究《周易》。大约在1648年(戊子，时年三十)，避兵戎于南岳莲花峰时，写成《周易考异》、《周易稗疏》。1655年(乙未，时年三十七)，即南明永历九年，在以满腔

3、热血救亡图存而又屡受挫折之后，开始写作《周易外传》。1676年(丙辰，时年五十八)，完成了另一部易学著作《周易大象解》。1685年(乙丑，时年六十七)，开始作《周易内传》与《周易内传发例》，并于翌年丙寅重定完毕。《周易内传发例》写于《周易内传》完稿之余。另他所撰著的《思问录》内外篇与《张子正蒙注》，也主要是通过易学来阐发其哲学思想的巨著。王船山易学著述之多，用力之深，以及将易学应用于说理、评史、论政、言志等领域之广，在易学史上实属罕见。　　从体例上说，《周易考异》属文字考订方面的著作，主要内容为据《说文》及徐铉注、郭京《周易举正》

4、以及《左传》等对《周易》经传部分文字所作的订正。《周易稗疏》则属于文句辨析与释读方面的著作，对经传中有歧义的文句有精辟的辨析。《周易外传》“以推广于象数之变通，极酬酢之大用”(《周易内传发例》)为旨趣，通过对《周易》卦爻之象，特别是对于爻在卦中的往来升降上下的动态关系、卦与卦之间的卦爻之象之关联性以及六十四卦的整体性等方面的探索，为他的哲学体系的建立奠定了坚实的基石。因此《周易外传》可以称得上是船山哲学体系的奠基之作。《周易内传》则“守《彖》、《爻》立诚之辞，以体天人之理，固不容有毫厘之跄越”(《周易内传发例》)，基本属于船山易学

5、哲学体系简论论文导读：本论文是一篇关于船山易学哲学体系简论的优秀论文范文,对正在写有关于周易论文的写有一定的参考和指导作用,多人之手的《周易》文本之间的作用是否一贯就成为一个颇有争议的理由。王船山除了否定《序卦传》为孔子所作之外，对“四圣作《易》”说基本持认同态度，认为“四圣同揆，后圣以达先圣之意，而未尝有损益也”(《周易内传发例》)，即《周易》成书各个阶段之间存在着贯通一致的密切的内在联系。　　以“四圣同揆”为依据，王船山进一步提出了象、彖、爻、传四者统一的思想。他说：“即《象》见《彖》，即《彖》明《爻》，即《彖》、《爻》明《传

6、》，合四圣于一轨，庶几正人心、息邪说之遗意云。”(《周易内传发例》)象，指伏羲所画卦象；彖，指文王所演六画卦之全体及其所撰卦辞；爻，指构成一卦的六爻和周公所撰爻辞；传，指孔子解释《易经》的除《序卦》之外的《易传》。通过象、彖、爻、传四者一致的思想，船山便得以把《周易》文本及其作用视作一个有机的整体和完整的系统，视作对整个自然界与人类社会的模拟，以及所谓“至命之书”、“尽性之学”(《周易内传》卷五)的统一体，而任思维之骏马去追逐那无幽不烛的“天地人物之通理”(《张子正蒙注》卷一)。　　就《周易》文本构成而言，船山的象、彖、爻、传四者

7、统一之说，包涵了卦爻之象与卦爻辞统一说、一卦全体与六爻统一说、卦辞与爻辞统一说、经与传统一说等等。其中，船山最为重视并论述最多的是“彖爻一致”说。船山从许多方面，如材与效、同归与殊途、一致与百虑、经与权、整体与部分、常与变、起点与归宿等等。对彖爻之一致关系作出了充分而详尽的论述。并进而从哲学上以“体”与“用”这对范畴高屋建瓴地概括了所有这些关系。他说：“以全《易》言之，《乾》《坤》并建以为体，六十二卦皆其用。以一卦言之，彖以为体，六爻皆其用。……六爻相通，共成一体，始终一贯，义不得异。”(《周易内传》卷六)也就是说，彖爻就如同体用

8、一样不可割裂对待。同时“彖爻一致”又可以作为一种理解卦爻辞的解卦策略来运用。　　对理解卦爻辞而言，王船山的“彖爻一致”并不意味着六爻要平均对待。他认为《周易》六十四卦，除乾坤至纯，六爻无分主辅之外，余六十二卦则有主辅之分。他依爻之时位变动确定主辅关