易学“变通”思维与王船山史论探析

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1、易学“变通”思维与王船山史论探析城（1980-），男，安徽宿州人，中国矿业大学马克思主义学院讲师，历史学博士，徐州，221116。易学“变通”思维与王船山史论探析汤城：王船山易学上的成就和特色造就了他史学上的突出地位和显著特点。正是在易学“变通”思维的照耀下，船山对历史盛衰、制度沿革、得失成败等方面经验教训的总结，始终贯穿着通变的历史见识。可以说易学变通思维是船山历史通变思想的基础，而对历史通变之理的总结则反映其对易学变通思维的运用和印证，二者相互交融，共同构成了船山通变的史识。他的历史通变思想是中国古代史学理论上的重要遗产，对于今天的史学研究仍有一定的借鉴意义，值

2、得认真总结。　　关键词：王船山；易学；变通；史论　　：B249.2：A：1004-7387(2012)01-0019-5王船山在易学上取得了卓越成就，撰有《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》、《周易外传》、《周易内传》。他治易具有明确的旨趣，“大略以乾坤并建为宗，错综合一为象；彖爻一致，四圣一揆为释；占学一理，得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子、不渎告小人为用；畏文、周、孔子之正训，辟京房陈抟日者黄冠之图说为防。”［1］这反映船山易学具有鲜明的特色。从《四库全书总目·经部六》对《周易稗疏》的推崇，可视一斑，谓：“言必征实，义必切理，于近时说《易》之家为最有

3、根据。”［2］而船山易学上的成就和特色造就了他史学上的突出地位和显著特点，诚如吴怀祺先生所说：“王船山的史学的特点，是把易学与史学紧密地联系在一起，谈天人之际，说历史的兴亡之理，显示其深邃的史学哲理性，把中国史学思想推向一个新的高峰。”［3］本文试以易学“变通”思维对船山史论的影响，阐析船山历史通变思想，以正于方家。　　一、船山对《周易》“变通之道”的诠释　　《周易》蕴含丰富的“变通”思想，大到天下万象，小到人事纷纭，莫不随时变动。“变通”是《周易》的精髓和魅力所在，也是《易》道广大的关节点。船山盛赞：“《周易》者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也，阴阳、动静、幽明

4、、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，龟神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子曰，‘弥纶天下之道以崇德而广业’者也。”［4］　　王船山易学研究，首先抓住了《周易》变易之道。他从《易》的产生，说明《易》之道，说：“伏羲氏始画卦，未有《易》名。夏曰《连山》，商曰《龟藏》，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而《易》作焉。《易》之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也。”［5］文王作《易》的目的，是要推寻生命的本原，探究物理人事的变化，说明得失吉凶的原因，可见《易》之为名是“文王取其变易神

5、妙之旨而名之”［6］。对于何谓《易》？他进一步阐释道：“《易》者，互相推移以摩荡之谓。《周易》之书，乾、坤并建以为首，易之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，易之用也。纯乾纯坤，未有易也，而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为易之资。屯、蒙以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其机，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。而人之所以酬酢万事、进退行藏、质文刑赏之道，即于是而在。故同一道也，失则相易而得，得则相易而失，神化不测之妙，即在庸言庸行一刚一柔之中。大哉，易之为道！”［7］简单地说，“《周易》并建《乾》、《坤》为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变通。”

6、［8］具体地说，《周易》通过阴阳“摩之荡之而变化无穷”。以至“阴阳摩荡，八卦兴，六十四象成，各有时位错综，而阴阳、刚柔、仁义之体立，皆神之变易也。”［9］故“《易》道之所以尽变化也”［10］。　　《周易》变与通是密切结合的，变中有通，通中有变。王船山说：“通者，化虽变而吉凶相倚，喜怒相因，得失相互，可会通于一也。推其情之所必至，势之所必反，行于此者可通于彼而不滞于一隅之识，则夏之葛可通于冬之裘，昼之作可通于夜之息，而归于得其和平，而变皆常矣。故或仕或止，或语或嘿，或刑或赏，皆协一而不相悖害。惟豫有以知其相通之理而存之，故行于此而不滞于彼；当其变必存其通，当其通必存其

7、变，推行之大用，合于一心之所存，此之谓神。”［11］事物之间在一定的“情、势”下，可以相互城（1980-），男，安徽宿州人，中国矿业大学马克思主义学院讲师，历史学博士，徐州，221116。易学“变通”思维与王船山史论探析汤城：王船山易学上的成就和特色造就了他史学上的突出地位和显著特点。正是在易学“变通”思维的照耀下，船山对历史盛衰、制度沿革、得失成败等方面经验教训的总结，始终贯穿着通变的历史见识。可以说易学变通思维是船山历史通变思想的基础，而对历史通变之理的总结则反映其对易学变通思维的运用和印证，二者相互交融，共同构成了船山通变的史识。他的历史通变思想是中国古代