傅山篆书简论

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1、傅山篆书简论・/)•r>>一、傅山书艺理论及对篆隶的高度认识十七世纪的中国，思想解放、个性解放已逐渐成为历史和吋代的要求，傅山生于斯长于斯，其思想观念必然受到影响。傅山的书法精神是建立在尚“真率”和“自然”之美基石上的。因而傅山美学思想,异常鲜明地带有疑古和反叛道统的色彩。他提出“作字先作人，人奇字古，纲常叛周孔，笔墨不可补……未习鲁公书，行观鲁公诂，平原气在中，毛颖中吞虏。‘'①他强调书法的最高境界是“天"，“期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天，神至而笔至，天也；笔不至而神至

2、，天也。，，②傅山在书法艺术理论上是有突出贡献的。他继承和发展老子“大巧若拙”的思想，形成了“四F四勿”理论极其精辟，对整个艺术范畴有普遍意义和深远影响。这“四宁四勿"就是：“宁拙勿巧、宁丑勿媚、宁支离勿轻滑、宁率真勿安排。”③傅山的这种“真率”、“自然”的境界是建立在学习传统书法，特别是篆隶的坚实基础之上的。“楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观。此意老索即得，看急就大了然。所谓篆隶八分，不但形相，全在运笔转折活泼处论之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之。按他古篆隶落笔，浑不知如何布置，若大散乱而终不能代为整理也。

3、写字不到变化处不见妙，然变化亦何可易到。不自正入，不能变岀。但能正入，自无婢贱野俗之气。然笔不熟不灵，而又忌亵，熟则近于亵矣。志正体直，书法通于射也。元阳之射而钟老竟不知，这不亵之道也，不可不知。”④傅山在对古代金石碑版资料广泛收集整理的基础上，极力推崇金文篆隶书法，从而成为碑学建构的先导。他说“不知篆籀从来而讲字学书法，皆寐也，适发明者一笑。”“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破地，工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆隶得意，真足吁骇，觉古籀真

4、行草隶，本无差别。"⑤二、傅山篆书创作中的几种探索傅山书法的最大成就体现在草书方面，传世量也大。但这些成就的取得得力于他对篆隶、篆籀的倾情研习和吸收。纵览傅山书法，归纳分析，可以看到，傅山的篆书创作趋向，或者说篆书创作继承和探索中的不同风貌，具体体现在以下几个方面：第…是标准的籀文和秦小篆创作。明末以降，由于金石学发达及小学学术的繁荣，书家崇古、学古、做古、变古蔚然成风。“学书先学篆隶，而后真草”。⑥彻底刷新了宋元前学书务必先工楷书而后行草的观念。以前被奉为周孔的羲献甚至不足为法，傅山同时代的王铎就认为：“羲献不过姿之秀婉耳

5、，画不知古也，未之学也。”傅山《北斗——五言诗小篆书轴》（图1）充分体现出英精湛的造型能力和遒劲的线条质量，如此到位的铁线篆，超凡脱俗，令人信服。《妙法莲花经大篆册页》（图2）同样体现出傅山深谙古法，非常人可以比。第二是二篆杂糅。大篆，又称籀文，它与小篆合称为篆籀或篆书。在形体上，大篆随形诘屈，图画性较强，而秦小篆结体修长，齐整对称，汉篆受隶书影响字形趋方。傅山篆书创作，注意到不同吋期篆书结体特点，对大小篆的形态和某些笔形都经过适当改造，或将大篆自然形体用小篆加以规整，或在小篆中掺入大篆字形，或用汉篆变小篆修长为扁方，交互变

6、化，如《正气歌•大篆书轴》（图3）。由于傅山精通古文小学，对篆书破体有理有据。傅山的二篆杂糅的创作方法直接影响到晚清。杨沂孙的小篆书，近取汉金，远取钟鼎和石鼓；吴大徵小篆，时常参以古籀文；吴昌硕小篆明显对石鼓文进行结体改造，参以两周金文及秦汉刻石的形势笔意。第三是篆隶杂糅。从书体发展来看，隶变时期篆隶杂糅，呈过渡之体，但当隶书已成为定体与篆书分道扬熊，重新出现的篆隶合一的现象恐怕多少与书者的破体意识相关。如东汉元初四年《祀一公山碑》，以篆为体，却又夹杂隶书一些字形和方截笔法，以隶入篆可称得上是趋今为变。而东汉建宁三年的《夏承

7、碑》虽通篇为隶书,却时出篆书结体和用笔，其拟古同样也出于求变意识。篆破隶体多指在隶中引入篆书字形，再通过隶定或隶法从形体加以协调，傅山曾说“三复《淳于长碑》，而悟篆隶楷一法二⑦傅山隶书《千字文》，结字多从古文奇字，篆字隶面。是这类作品的代表作。沈涛《瓠庐诗话》评：“先生隶体奇古，与郑谷口齐名。”第四是草篆。篆隶全面复兴虽从元代开始，但于此两种书体上真正有创体之功，当属明代的赵宦光。赵法《天发神谶碑》并以草书笔法破体自创“草篆”一体，这对于晚48年出生的傅山来说不能没有影响。傅山清醒地认识到“写字不到变化处不见妙，'⑧，在继承

8、赵宦光的基础上，傅山草篆的创作似乎拓得更开，走得更远。傅山草篆,天机自然，遒丽婉通，以刚健清新的朝气、活力，表现了纯朴真挚的情感，超拔时俗、独往独来。观其用笔流畅多变，瘦劲挺拗，真率自然，寓巧于拙，情融交汇，殷殷尽情；结体恣肆飞动，不循规矩，虽放纵之极，却不怪诞，可谓无法之中自有法在。作品