傅山书论研究

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1、傅山书论研究张卫武（南阳理工学院艺术设计学院河南南阳473000）摘要：傅山传奇色彩的人书法家、人诗人、医学家、学者，他的很多苦作和艺术作品成为中华民族文化宝库的璀璨明珠和精神食粮，给后人无穷的启迪。他的书论虽然没有专门的著作，“四宁四毋”，只言片语，却闪耀着惊人的光辉，被后人奉为经典Z谈。但是后人对傅山书法理论却佇很多误解，造成了不必要的混乱。所以重新研究傅山的书论令着极其重要的意义。关键词：傅山书法家书法理论研究傅山（1606-1684）,山西太原府阳曲人，明末清初著名的书法家、画家、医学家、思想

2、家、学者。初名鼎臣，改名山；原字青竹，够改为青主，又字仁仲；别署公他、石头、石道人、石老人、啬庐、浊堂老人、丹崖翁、丹崖子、侨山、侨黄老人等，多达50多种。傅山七岁入学，攻读诗书经文，博闻强记，所学知识甚多。戴梦熊《傅徵君传》记载，：“山生而颖异，读书十行并下，过目辄成诵，……凡古今典籍、诸子百家，靡不淹贯。工诗赋，善占文词。临池神似二王，晋Z人重焉。口精绘事，每搦管写意，各极其妙。又以余力学岐黄术，擅医之名遍山右罔弗知者。”

3、这说明傅山少年之时就很聪慧，读书过目不忘，遍读古今典籍、诸子百家之书，并融

4、会贯通，爱临池，喜绘画。学习之余，还能精研岐黄之术,医名远播。傅山十五岁中秀才，二十成贡生，三十岁时被遴选入三立书院读书，在读书过程中，傅山结交好友，议论时政，慷慨激昂，为他以后的交游和生活打下了很好的基础。“会袁山袁公据晋学，见道入艺，以为是子忠孝人，置第一，延于三立书院，时晋国士三百余人，以道人为祭酒。”2在三立书院读书时，发生了一件大事，止是这件事是傅山声名鹊起，成为山西乃至海内的义士和士人学习的榜样。嵇曾筠说：“崇帧丙丁，继咸为直指张孙振诬诋下狱，山徒步走千甲，伏阙讼冤。孙振怒，人索山。山敝衣

5、蓝缕，转徒白匿，白折不回.继咸冤得白，当是时，山义声闻大下。”马世奇，是东林复社的名流，他在武昌根据袁继咸的追述和介绍.写成了《山右二义士记》，赞扬傅山和薛宗周二人，从此博山成为海内名人。傅山在明毅宗壬午年（1642年）在乡试中科举失意，这可以说是必然的。他所在意的并不是科举考试考的八股文，而是对经国济世所需的知识发生了浓重的兴趣。他对史学方而下过扎实的功夫，并在科举落榜的同刀，傅山完成了《两汉书姓名韵》的编撰。明亡以前，傅山以自己的勤奋、聪明，强闻博记，已经是满腹学问了，诗书字画无一不精。《忻州志》

6、记载：“古今典籍、诸子方家，靡不淹灌。尤长於诗古文词，字法得二王之妙,兼工绘事，邃脉理性。”'更加上他的为人处事受到大家的称赞，称为楷模，被视为山西文人的领袖。甲申（1644年）之变，国破家亡，满族入主屮原。傅山拒绝与满清政府合作，“甲申，梦天帝赐Z皇冠，乃衣朱衣，居土穴以养母。……”"傅山加入道教，成为一名道士。并II积极准备反清的活动，写诗赞美抗清的义军。并因此受到牵连几乎致死，后经多方营救始得岀狱。在清世祖己亥年（1659年）南下，度过淮河，后乂过江到达南京，然后乂过江，到达海州。历时很长时间，

7、走过了很多地方，具体参看罗振玉编《傅山年谱》。这次壮游，是傅山行万里路、到处寻师访友切磋学问的觅耍时期，也是傅山在坎坷、悲壮的诫程中更好的理解圣贤书的重要时期，为他后期的学术工作打下了深厚的基础。清圣祖戊午年（1678年），康熙下诏曰'凡有学行兼优、文词卓越之人，不论己仕未仕……朕将亲试录川傅山也被山西官员推荐应试醇学宏词之科的应试，而傅山得之消息后，心中感到苦闷、压抑、愤懑不己，甚至想以死明志。却因为但是阳曲县令戴蒙熊对傅山深厚,迫于形势，力促他赴京应试，傅山只好任山役夫抬着他启程，到北京崇文门外的

8、圆觉寺，以病重为由，不肯应试。可是由丁•傅山的名望太大，京中公卿大臣、硕学大儒源源不断的來拜见傅山。因傅山致死不试，康熙降诏特受内阁屮书，准予返乡。回乡后拒绝悬挂朝廷所赐麻额，自称为民，不向淸政府称臣，农现出他桀聲高洁的品格和高尚的情操。淸圣祖甲子年（1684年），傅山已经七十八岁了，年老休衰，更重耍市于其子傅眉病逝给了他致命的打击，在傅眉病逝几个月后，傅山也在及其哀痛的状态下病逝了。死后，仍以着朱衣皇冠，葬于阳曲西部的山丘Z间。《阳曲县志》记“及卒，四方来会送数千人”。清廷重臣魏彖枢、陈廷敬等在其祭

9、文中写到“儒林恸失其师表兮，四方闻讣而含颦。古来富贵而磨灭兮，惟三立为不湮中郎”。'艺术作品是艺术家以自己的人生体验为原料，以生命的冲动为动力生产出来的，是最具有个性的行为工程，离不开艺术家的人格精神，……从某个意义上来说，了解了一个艺术家的人格构成，也就掌握了解开其艺术创作奥秘的钥匙。°只有了解了艺术家本人的生平和学术观念后才有可能去更好的更全面的了解和研究其书学理论和艺术作品。不了解傅山的具体情况而根据一两句言论去发一通见解是不可取的，也是容易曲解艺