傅山书论价值阐释

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1、傅山书论的价值阐释内容题要：傅山的书法最能表现他的人格，他的桀骜不驯，他的忠贞刚烈，他的博大胸怀以及卓识高见都完全融化到了书法艺术中，而其书法艺术之所以达到极高成就，源于他书法理论的精深透彻。他的书法理论的建构堂庑广阔，立意宏远，根植于他的哲学观。书法在他眼里，是人之思想的一种表现形式，是和书者一体的，不是附属物，是活性而生动有生命的，而且更应是完善人格的手段，于是健康、向上、有益是他的艺术取向。他的许多艺术观有超越前人处，特别是针对于学赵孟頫、董其昌一路末流成弊的现象，他有许多振聋发聩的论述，具有划时代意义。主题词：傅山书法理论技法艺术道傅山的书法最能表

2、现他的人格，他的桀骜不驯，他的忠贞刚烈，他的博大胸怀以及卓识高见都完全融化到了书法艺术中，而其书法艺术之所以达到极高成就，源于他书法理论的精深透彻。他的书法理论的建构堂庑广阔，立意宏远，根植于他的哲学观。书法在他眼里，是人之思想的一种表现形式，是和书者一体的，不是附属物，是活性而生动有生命的，而且更应是完善人格的手段，于是健康、向上、有益是他的艺术取向。他的许多艺术观有超越前人处，特别是针对于学赵孟頫、董其昌一路末流成弊的现象，他有许多振聋发聩的论述，具有划时代意义。现摘其要者略述如下。一、傅山关于作字和作人关系的论述他有一首诗是说作字与作人关系的，其曰：

3、“作字如作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与腕是取。永真溯羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”【1】这首诗是写给儿孙言作书之道的，是他一生学书的经验之谈，在诗后有一段他的自解，说：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂《香山诗》墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书浅俗，如徐偃王之无骨，始复宗先人四五世所

4、学之鲁公而苦为之，然腕杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎！不知董太史何所见而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之，勿复犯，此是作人一着。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手之不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然？宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”在诗里他道出了作字好坏的根本在人，人“奇”字方能“古”。这“古”不仅仅指古法，因而非在碑帖中可得到。他说“纲常叛周孔，笔墨不可补”，是言人格和字的关系的，宗周孔是他认为的高尚之人

5、格，是做人之根本，如果失去这个前提，写字便成了技术，再精妙也只是表面功夫，难脱“俗”格，也就无论于“古”了。结合前两句，便可知，他所说的“奇”，非“奇怪”之意，不是指有怪癖之徒，而是能宗周孔、出类拔萃的行大道者，不是使性子故为异端的那些人。他后面举的例子，如柳公权、颜真卿便是说明柳公权的“心正则笔正”也是言人与字的关系的。心使腕，腕驱笔是学书至法，深刻地揭示了人、书的内在联系。颜是忠烈之士，他说“未习鲁公书，先观鲁公诂”，也是着眼于“人”。“平原气在中，毛颖足吞虏”是他对颜书的认识，以为颜能“吞虏”之纵横博大的书风来自于其心中刚烈之气。他在论书时又言作字“

6、所恃者中气”，这“中气”亦即孟子所言“浩然之气”，这气之形成，在“养”，是和人的修为密切相关的。在诗后自述中，以自己为例，通过学习赵孟頫、颜真卿的切身感受，道出了人与书的辩证关系。他对赵书的认识是由浅及深的，由“爱其圆转流丽”到“痛恶其书浅俗”，再到“只缘学问不正，遂流软美一途”，得出的结论是“心手之不可欺也如此”。他这是经验之谈，又是示儿孙学书之法的，细审不是使气之语。历来人们多认为他对赵孟頫有成见，因其人而废其书，有过激之嫌。观此段语，知他深知赵书，且是理性认识。不到将书法视为人格修为之完整外化的艺术，是不易理解、认同他的观点。现在学习书法者，多崇尚“

7、纯艺术”，认为书法优劣和人无关，动辄以赵孟頫为例，实是浅陋之见，也粗解了“人”的概念。傅山所言的“人”决非仅指“好、坏”之品质，而是更强调格调。刘熙载说：“高韵、深情、坚质、浩气，四者缺一不可作书。”以之解读傅山之论，略可见真。二、傅山“四宁四毋”理论提出的意义和价值在傅山《作字示儿孙》诗后自题里，他说：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜矣。”这是他有名的书法观点，数百年来一直为习书者乐道，但也产生过诸多误解。他此观点的提出是针对当时书风的。赵、董一路在清初已成流弊，欲端正的成板滞，追流美的落软媚，百般做作，了无意趣。他

8、认为要挽回这临池既倒之狂澜，惟有追求“自然”之书风。他说“宁拙毋巧