傅山的书学思想

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1、傅山的书学思想傅山是中国历史上最伟大的书法家之一，他的书法思想基本上是以《周易》＞《老子》、《庄子》的闰学思想为核心，又广泛吸取诸子百家的积极因素而形成的。尤其是《周易》、《老子》、《庄子》这三部著作，积聚了中国古代辩证思想的精粹。这远不是西方哲学从柏拉图到黑格尔的抽像性的概念辩证法。它是中国式的直接立足于自然生命，始终将人与自然、感情与理性高度融合起来的生动具体的辩证法。正因为如此，《周易》、《老子》、《庄子》不仅是中国辩证哲学的起点，而且是中国书法理论的起点。傅山的书法思想，就是在这个很高的起点上发展和形成的。十七世纪，是中国书法理论思想发展的一个重要转折时期。特定的历史环境，使傅山

2、的审美感情打上了鲜明的时代烙印。这种感情既是深沉的，也是真诚的；是悲壮的，也是神圣的。傅山先生具有独特的书法思想，他的一个警世骇俗的观点：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率真毋安排。”也就是著名的“四宁.四毋”，现在已成为书画艺术创新的一大法宝，是他对中国书法的一大贡献。首先“拙”，不是通常指的笨拙之拙，没有精糙.蠢笨的含义，“拙”的内在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。以正拙为其艺术特色的书作，是他刚正秉性的必然产物，是既敢于恣肆,又敢于放任而不死板的正极之后出现的神奇。正中含奇，奇不失正,奇即列于正之内，正即连于奇之中。是若拙，而不是真拙的大巧。他说：“写字无奇巧，只有正拙。正

3、极奇生，归于大巧若拙已矣。”他的理解是：“写字不到变化处不见妙，然变化何可易到。不他进而又说:“写字之妙，不过一正，然正不是板，不是死。”要端妙周正,而又不死板呆滞。如何克臻此境呢?自正入，不能变出……但能正入，自无卑贱野俗之气。然笔不熟不灵，而又忌亵，熟则近于亵矣。”我们领会他的精神，体味他的哲理，强调“变”>“化”，变则通，化则灵，变化中则神气生焉。他有一别号为“观化翁”，即有此寓意。这其中的变化，“正”是根基。他多次强调“志正”、“学问正”，学书之道只有从正道入,才能变化无穷，时出新意。从平正到险绝，由险绝复归平正，再由平正递进到新的奇绝，在往复无穷的变化中，不断升华到更高的境界。

4、但是奇和怪、板和正、熟和亵，一墙之隔的界线非常微妙，过犹不及。因此，巧与拙，要的是恰到好处的火候和分寸至为重要。黄庭坚就主张：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇女子妆梳，百种点缀，终于烈妇态也。”所以大家书风，拙胜于巧，巧处不易见，但总觉其博大。而小家，巧胜于拙，巧处易见，反而更觉其浅薄。傅山的思想正在于此，不能简单地、肤浅地看作是偏激和反中庸。他自己承认：“志正体直，书法通于射也。”他最注重的还是作人的一腔浩然之气。全祖望说：“傅山非止言书也。”一语道破他强调“正”的真谛，正是“此中机变，不可胜道，最难与俗士言。”在这里使我强烈地感觉到，傅山在对正与拙的深层地阐发中，已形成了自己一

5、套独特的书法思想体系，冲破历史的局限，为有清以来的书法创作和评论提供了有力的武器。明清以降，想有作为的书法家们，在追求个性解放、为自己崇高的艺术理想而奋斗的时候，几乎无一不紧紧抓着这一武器。傅山独特的理论，一直影响着后代的书风。这也可以说是傅山尤嫉俗媚、坚质浩气思想的一个重要方面。当代著名学者朱谦之先生说：“傅山是一个思想极其自由解放的人。他的反奴性思想，是当时民主主义思想倾向的最突出的表现。”傅山极力反对奴俗思想，在一草书条幅中有云：“奴儿婢子学家翁，但见人来发痫疯。一自龙山庵放火，南无古佛楷芙蓉。”他反对浓艳浮靡的奴态，推崇直率自然、淡泊恬静、荒疏粗野。他%弃贱态的低俗，追求古朴的高

6、雅。傅山满腔的悲愤情绪决定了他只能在丑和媚之间选择前者。“丑”，并非丑陋、丑恶之丑，亦非与“真美”、"大美”相对立的东西。它表现在书法上，是一种朴实无华的风格。其相对哗众取宠来说，是一种孤傲的人格。这里的“媚”，是谄媚，取悦于人的贱态。它不是妩媚的媚，而是奴颜媚骨的媚，是与高贵相对立的下作。与“媚”相对的“丑”，贝焜一种傲岸不驯、刚毅不屈的象征。有人说傅山是嫉恶人生的，这话绝对是错误的，原因是他对傅山的认识尚停留在一个片面的表层。我认为傅山之所以要鄙弃世俗生活，正是因为他太爱人生，绝不愿使人们把生活变成平凡而庸俗无聊的缘故。这也诚如徐渭所云：“高书不入俗眼，入俗眼者，必非高书。然此言亦可

7、与智者道，难与俗人言也。”傅山在反对奴俗的立场上与他前辈的这位大文豪.大书法家的思想是完全一致的。它具有一种震撼人心的力量。从理论上说，丑是美的积极的对立面，是美的具有积极意义的异化和倒错。在丑里面，美的各种组成因素由于关系的改变，倒错为美的积极的对立面。它并非是孤立僵化、平庸无力的，它从反面突破常规，显示美的特征。如某种崇高，正是其无形中包含着丑的成分；某种悲壮，常常是由于丑压倒了美；某种滑稽，就在于揭示自身的矛盾，并不仅仅是可笑