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《谈惊异（Wonder）─—哲学的开端与目的.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、北京大学学报(哲学社会科学版)一九九六年第四期onder谈惊异(W)哲学的开端与目的张世英,内容提要西方旧形而上学认为惊异只存在于哲学的开端哲学靠结束惊异而完成其目。,的对事物的本质的认识本文受海德格尔哲学的启发认为人不仅在从无自我意识(不分—“”,,主客)到有自我意识(能区分主客)的中间状态中能激起惊异兴发诗兴而且更重要的、。,是在从主客二分到超主客二分从有知识到超知识的时刻也会激起惊异兴发诗兴本文吸取、,,了尼采海德格尔等人的思想主张打破西方旧传统建立以超主客二分的主客融合为最高原,,则的哲学把惊异和审
2、美意识看成不仅仅是哲学的开端而且是贯穿于哲学之始终的目的和任。。,务哲学本身应该是诗意的创造哲学和人生本来是美妙的令人惊异的—关键词惊异哲学的开端哲学的目的主客二分超主客二分海德格尔。,知与无知相对人是怎样由无知到知的?如果处无知而不自知其无知则不可能兴起求,。,。知欲不可能有对知识的追求一旦意识到无知立刻就开始了求知欲惊异就是对无知的意识,或者说是求知欲的兴起。“对于一个正方形的对角线的不可计量性不知其原故的人,是。’,“,。’,,→会意识到自己无知←所以惊异像牛蛇一样可惊异的一个有惊异感和困惑感的人有刺
3、激人想摆脱无知而求知的作用。亚里士多德正是在讨论知识讨论探究终极原因的知识。,,—即哲学时谈到惊异的惊异是求知的开端是哲学的开端这个断语成了此后哲学工作。:“—者所最熟知的成语之一这句话的原文是这样说的人们现在开始并首先在过去开始作哲学,。’,“”乃是通过惊异↑就完探索我们平常笼统地把亚里士多德这句话理解为哲学开始于惊异,“”“”,“”。、事而不再追问亚氏这句话为什么只说现在与过去而不提将来美国教授欧。nlis↓洲大陆哲学专家JohSa深刻地看到了这个问题他在征引了亚里士多德的那句话之后问:,“’,〓道为什
4、么惊异只在知识追求的开始而不属于知识追求之所向的将来?原来亚里士多德“’,,、。,⒈认为知识追求必然引导到惊问开始时的反面即不再惊异不再无知这样惊异在本质上就与无知联系在一起,“最终,知识与惊异相对立。尽管人是通过惊异才起而追求知识,。,,但这个追求的最终结果却是消解惊异归根结抵在知识中将没有惊异的地位⋯⋯哲学将.’,。,⒉Salis会是靠结束惊异而完成其目的J所看到的问题及其对问题的这一分析颇富启发意义。惊异只属于哲学的开端吗?惊异与哲学的展开和目的是对立的吗?这是一个关系到哲学为何物的大问题。,,柏拉图
5、把世界分为可理解的世界和可感觉的世界在他看来哲学就是对外物的本质的知识性追求,哲学的目的就是“认识理念”。在柏拉图那里,惊异只是由于感性事物中对立面36、,,、,的混合混杂所引起或者说是由于对立面的混合混杂这样一种感性表象所引起而在,、,,可理解的世界中对立面则不再是混合混杂在一起而是疏理清楚了的哲学也就在这里。,,⒊展开这也就是说哲学的展开和目的不是惊异于感性世界的感性表象而是在于可理解的世界中关于对立面的疏理。柏拉图在西方哲学史上为把哲学的目的与惊异对立起来的观点开。了先河自柏拉图以后,西方旧形而上学传
6、统都把超感性的形而上的本体世界当作哲学所追求的,。。:“最高目的哲学于是越来越远离了惊异黑格尔在这方面是一个集大成者黑格尔说希腊,。精神之被激起了惊异乃是惊异于自然中自然的东西希腊精神对这自然的东西并不是漠然,,把它当作某种存在着的东西就完了而是把它视为首先与精神相外在的东西但又深信和预。感到这自然的东西中蕴涵着与人类精神相亲近和处于积极关系中的东西这种惊异和预感在。,这里是基本的范畴但希腊人并不停滞在这里而是把预感所追询的那种内在的东西投射为。,确定的表象而使之成为意识的对象⋯⋯人把自然的东西只看作是引起
7、刺激的东西只有人。’,,⒊黑格尔显然是把惊异理解为只是激起精神的由之而出的精神的东西才对人有价值这里东西的开端,而不是对人真正有价值的、值得追求的目的即精神的东西本身。惊异只是处于“”,;意识刚刚从不分主客到能看到自然的东西与精神的东西相外在的初醒状态换言之惊,,“”,异意味着刚刚从无自我意识中惊醒至于真正清醒的状态即精神的东西本身则不属于惊异。,,如果说上面的引文还只是代表黑格尔对古希腊人所说的惊异的理解那么下面的一段。“话就可以直接说明黑格尔自己对惊异的理解和观点黑格尔在讲到认识过程的初级阶段直:“。,
8、”g)观(Anschauun时说直观只是知识的开端亚里士多德就直观的地位说一切知识开。,,始于惊异(Verw皿derung)在这里主观理性作为直观具有确定性当然只是未规定的确定,,,,性在此确定性中对象首先仍然满载着非理性的形式因此主要的事情乃是以惊异和敬。。”和畏来刺激此对象但哲学的思想必须超出惊异的观点之上黑格尔在这里再明显不过地表。,达了他自己关于哲学的目的不是惊异而是要超出惊异的观点在他看来惊异只属于直观
