中国哲学的实质开端

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1、孔子一，中国哲学的实质开端二，孔子的身世、经历、后世三，孔子的哲学思想：仁四，孔子的成人之道：仁智统一五，孔子的认识论（学思、教学、名实）六，孔子的政治思想（德治、等级制、平均）七，孔子的天人观、历史观八，《论语》一，中国哲学的实质开端哲学与历史不同处理（陈献章、胡适、冯友兰）孔子的时代状况与个人努力孔子的诸多方面、深刻内容及深远影响（仁者爱人、仁智统一、忠恕之道、中庸之行、道德政治化、达观人生、理性人生、重学习重教育、群己关系上重群体重律己、义利观上义以为上、贫贱穷困逆境时固穷孔颜之乐、虽贫而乐富而好礼、过错上闻过则喜、自我反思）二，孔子的身世、经历

2、与后世家族出生、特征经历（成长、求学、入仕、游历）十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。后世的起伏:木铎—既圣、集大成—素王—黑帝之子—大成至圣先师文宣王（元）--至圣先师（明清）—教主—打孔家店—批林批孔—国学《论语》热三，孔子的思想核心：仁几种观点：仁，礼，和，中庸，仁义仁的时代背景：礼崩乐坏、重建周礼仁的定义：仁者爱人仁的来源：亲亲为本、孝悌为本仁的范围：不问马、作俑无后仁的培养：我欲仁，斯仁至矣仁者行为：忠恕、中庸、克己复礼(克己奉公、无间然）仁古意：身与心（东夷民风、地域性）说文解字：从人从二（

3、群己关系）孔子：仁者爱人、德治孟子：仁政（道德政治化、反对率兽食人）仁之于父子、为民父母（家国一体）礼乐《论语•微子》：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磐襄入于海。”《史记•礼书》：“周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。……仲尼没后，受业之徒沉湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！”人而不仁如礼何，人而不仁如乐何（八佾）礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）“仁近于乐，义近于礼。”（礼记．乐记）礼乐：孔子礼对于政治、对于个人：关系国家兴衰、关

4、乎个人成长不知礼，无以为君子孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议。”齐桓公欲封禅泰山，管仲劝止孔子说季氏：八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也孔子：周礼尽在鲁、《左传．召公二年》：晋侯使韩宣子来聘。……观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”礼、乐：孔子子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”《论语．述而》孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄

5、子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”（《史记》卷四十七《孔子世家》）郭店竹简《六德》中也有“仁，内也；义，外也；礼乐，共也”。《庄子》中有“礼乐仁义”、（《庄子．骈拇》）“仁义礼乐”、（《庄子．天道》）“仁义礼乐”、（《庄子．天下》）“圣智

6、仁义。”（《庄子．田子方》）荀子也提到了几次四：“礼义忠信”、（《荀子．议兵》）“仁义法正”、（《荀子．性恶》）“仁义礼善”、“仁义礼乐。”（《荀子．大略》）《管子》中也有“仁义礼乐”。（《管子．任法》）相对而言，以上诸子都涉及到了仁义礼乐，为什么呢？四，孔子的成人之道：仁智统一三大德：仁、智、勇：“仁者必有勇，有勇者不必有仁。”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁智统一：德才兼备、学教统一子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已”。（《论语．述而》）昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。

7、”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎！”（《孟子．公孙丑上》）仁智统一阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可，日月逝兮，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（《论语阳货》）孔子的成人之道：仁智统一就个体而言，学不厌之智涉及知识、教不倦之仁涉及道德，仁且智就表明既要有道德又要有知识、并且道德优于知识，这种结构应该影响到了后来的“尊德性而道问学”、“德才兼备”、“做人与做学问”等表达，对中国传

8、统文化应产生了重要影响。从正面上说，仁且智说明理想人格要求很高、很全面，既要有道德又要有知识、