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1、赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端Heraclitus’LogosAndTheOriginOfThePhilosophyofLanguageRésuméAsaphilosopherofChange,HeraclitusisfamousinChina.HoightbesurprisedtomostChinesethatHeraclitusistheoriginatorofthephilosophyoflanguageinalgehoerthaben.Dennobaessdiesemlogosgeschieht,gleichensiedochUnerfahrene
2、n,sooftsiesicheinlassenaufdieErfahrungmitsolchenaessseinerNatur(physis)auseinanderlegeunderklaere,ann,。另外一种理解则认为，ergon(deed,Werken)是指客观事实，epos（话语）指称语言的具体过程，logos则指称二者的综合:用言语对熟知的,或者被认知的客观事实在语言上的表达。这种观点的代表人物有A.Pagliaro（1953年）,G.Calgero（1925年）和E.Coseriu（1975）。这是一个有待进一步研究的问题。三。逻格斯是对客观规律的反
3、映.从词源来看，逻格斯本来的意思就是讲出来言语，它的动词形式是legein，其基本意义是"讲述"。当然，legein还有挑选，算计等其他意义，但经常用的基本意义是讲述。赫拉克利特自己说，逻格斯是可以听到的。所以，逻格斯的外在形式肯定是说出来、听得见的语言，或者说，不管逻格斯所涉及的内容是什么，它总是从语言这个层次出发，或以语言为形式、为基地对内容进行的把握。当然，赫拉克利特所要强调的是逻格斯的客观现实性，它应该是逻格斯这一概念的内涵的核心。所以，逻格斯就是反映在，或显现为已表达出来的思想中的万物生存变化的规律。但是，有一点必须指出,这里所说的"反映在,或显现为已表
4、达出来的思想中的客观规律"，切不可简单地理解为,用语言表达出来的思想内容是客观规律的反映。不加分析的这样说，并且据此把赫拉克利特定为唯物主义者,实际上并不合适。因为，上述这种流行的笼统说法与赫拉克利特的思想并不相符。赫拉克利特确实明确声称,不管人们有无意识，人们思想、行事（行事总是有想法的活动）所遵循的言语中的规则就是万事万物本身的规则,这个规则就是逻格斯。但是，这决不等于说，赫拉克利特认为，一个具体的词或者句子就其内容而言是客观事物的反映。也就是说,赫拉克利特关注的不是显层次上的问题，而是隐层次上的问题。所以,他认为，“博学并不能使人智慧"。“人们不懂得怎样去听
5、，也不懂得怎样去说。”所以，语言的内容不一定是真理的反映，甚至经常不是真理的表现。因为,我们说话的内容并没有反映出万事万物相反相成的现实。而是认为，甲为甲，乙为乙。赫拉克利特这里所意识到的"反映"应该是指，人言的内在结构性联系同万事万物遵循着统一的规律。到底逻格斯与客观规律的具体关系如何，赫拉克利特遗留下的残篇中未留下直接的陈述。根据后人的分析,赫拉克利特所意识到的这种"反映"可以分为两类:一类是语法结构对客观规律的反映，另一类是语义关系对客观规律的反映.a.语法结构对客观规律的反映。一些哲学史家认为，赫拉克利特之所以把客观规律称之为“逻格斯”（言语性、言辞性），
6、主要是因为，赫拉克利特意识到言语同客观规律在结构上的同一性：一个句子总是主语和谓语的差别的统一或综合，这正和事物本身的相反相成、对立统一相一致，所以，他将事物生存发展变化的规律称之为“逻格斯（言语性、言辞性）”。我们还可以进一步认为，赫拉克利特觉察到了语言的复杂多变性，属印欧语系的希腊语中,名词有主格、属格、受格、宾格、呼格、工具格，按照阴性、阳性、中性、单数、复数、双数变化；而且词干、词头、词尾又依据词根的不同而曲折变化；动词又有主动、中动、被动，现在、多次过去、一次过去、将来，未完成，已完成，虚拟、希求、祈使，不定式，名词化、形容词化、副词化，等等、等等。一个
7、动词有上百种变化之可能性。句法的变化同样复杂。所以，赫拉克利特可能注意到或感觉到，语词和句子象天地间的万事万物一样，有生成、有运动、有变化、有发展、有分有合，有生有灭。当然，当时的希腊人对语法的研究还很不发达，对这种反映关系还很难形成系统的或自觉的概念,上述推断又缺乏文本依据的支持,所以,这些看法只能是当代人的推断而已。即便是赫拉克利特对此有些意识,那也只能是十分胧模糊的。b.语义关系对客观规律的反映.在古代希腊,修辞学相当发达,所以"语义关系对客观规律的反映"中的"反映关系",在赫拉克利特的残篇中可以找到佐证。残篇中有几个事例关涉语词或命题是如何表达客观规律这一
8、问题，它们
