试论赫拉克利特的政治哲学萌芽思想

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1、试论赫拉克利特的政治哲学萌芽思想试论赫拉克利特的政治哲学萌芽思想　　赫拉克利特（HeraclEitus，约公元前540480），出生于伊奥尼亚的爱菲斯城，是古希腊早期著名的自然哲学家。他在探究世界本原的同时探讨了现实的城邦社会所应追求的价值原则，他关于正义的思想包含了早期政治哲学的萌芽。赫拉克利特的政治哲学思想正是在他的关于世界本原的哲学基础之上形成的。　　一、政治哲学的哲学基础　　早期的自然哲学家都致力于对世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前，就已经有各种不同形式的本原说。赫拉克利特的哲学思想是沿着米利都学派走下来的

2、，提出了火本原和逻各斯学说。　　（一）火本原说　　赫拉克利特认为，世界是一团永恒的活火[1],即构成世界的本原是永恒燃烧的火。他指出：这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神创造出来的，也不是任何人所创造的；他过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。[2](p21)一切事物都换成火，火也换成一切事物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。[2]（p27）赫拉克利特将火看成是宇宙万物的本原（始基），但他所说的火并不仅仅是指单纯的物质实体，而且是构成事物的原质，是具有内在动力的永恒的活火，

3、是一个运动的过程。他认为作为本原的火是火是永恒存在的，火的永恒存在正在于它的生灭即燃烧和熄灭的永恒变换之中。[3]另外，火还是自我生成的，他既不是任何神也不是任何人创造的。火的运动和转化遵循一定的原则，在赫拉克利特看来，火的运动和转化不是毫无秩序的，而是遵循一定的原则和规律，即逻各斯。本文由.L.收集整理　　（二）逻各斯学说　　逻各斯（logos）是赫拉克利特哲学中的一个重要概念。他认为万物的本原是火，火是永远变动的，而且这种变动是按照一定的尺度和规则进行的，逻各斯就是万物也就是永恒的活火变动的一般规律。在赫拉克利特看来

4、，万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和相互转化，都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系[4](p459)。这种尺度即是规律，但不是一般意义上的规律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法则。　　赫拉克利特所讲的逻各斯是一种自然的必然性，是宇宙间万事万物必须遵循的依据，是宇宙共同的法则，是公共的、共同的，而不是那一个人或物所私有的。人要认识自然事物，就必须按照逻各斯行事。但是，他又认为，只有智慧才能认识逻各斯。他在《论自然》这部著作的一开头就提出关于逻各斯的思想，指

5、出：逻各斯虽然像我所说的那样常在，但人们在听到它以前，或是第一次听到它的时候，却总是不能理解它。万物都是按照这个逻各斯产生的，虽然我已经按照事物的本性将它们加以区别，解释了它们是如何发生的，而且人们也常遇到像我所说的那些话语和事实，但是他们却像从未遇到过它一样。至于另外一些人对他们醒来以后做了些什么也不知道，就像是对他们梦中所做的事已经忘记了一样。[4](p459)因此，他一再强调人们必须认识它，遵循它去思想和行动。在这里，赫拉克利特所说的逻各斯不仅是对自然的本质和秩序思考的结果，而且也包含着对社会生活秩序的思考，亦即包

6、含着人们在社会生活中应该怎样和不应该怎样的伦理意义。在赫拉克利特看来，宇宙是由统一的普遍规律即逻各斯主宰的，它既统治着自然界，又统治着人类社会生活；既作为必然性驾驭着自然秩序，同时又作为命运支配着人的灵魂、行为、以及人与人的关系。他认为，一切都根据这个逻各斯而产生，又必须遵循这个逻各斯，宇宙间的包括人在内的万事万物只有遵循这个逻各斯，才能是智慧的，才能避恶趋善。他指出，智慧只在于一件事，就是认识那驾驭并贯穿一切的思想。　　二、政治哲学萌芽思想的主要内容　　在早期自然哲学时期，所涉及的政治哲学萌芽思想主要是关于对政治事物中

7、普遍存在的本质性东西的研究。自然正义一直被视为宇宙万物的最高法则，也是哲学家关注的焦点。但是，城邦作为个人生活的载体，自然正义如何在城邦中显现就成了政治哲学家所要探讨的一个重要问题。早期的政治哲学家一致认为，城邦正义应以自然正义为最高原则，正当的城邦秩序应按照自然正义的原则而建立。正是基于此，对自然正义的探讨便转向了城邦正义，而哲学思想也从对自然事物的探讨转向了对政治事物的探讨，赫拉克利特正是自然正义向城邦正义过渡时期的一位重要哲学家。赫拉克利特作为早期自然哲学家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同

8、时也探讨了城邦的政治制度，他的政治哲学思想的核心是关于正义的理论。　　（一）政治哲学萌芽思想的核心正义理论　　在赫拉克利特的残篇中，主要谈到社会政治问题的有两个方面，一是战争，二是法律。　　1.正义是事物之间的对立与斗争　　赫拉克利特认为，正义就是斗争。在他的思想中有很多关于正义就是斗争的思想。他不仅论述了对立面的统