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1、赫拉克利特的逻格斯与西方语言哲学的开端论文Heraclitus’LogosAndTheOriginOfThePhilosophyofLanguageRésuméAsaphilosopherofChange,HeraclitusisfamousinChina.HoightbesurprisedtomostChinesethatHeraclitusistheoriginatorofthephilosophyoflanguageinalgehoerthaben.Dennobaessdiesemlogosgeschieht,gleichensiedochUnerfahrenen,sooftsiesi
2、cheinlassenaufdieErfahrungmitsolchenaessseinerNatur(physis)auseinanderlegeunderklaere,ann,。另外一种理解则认为，ergon(deed,azetai（得到...名称）希腊文是被动式，即被命名，其施动者显然是人。人们把相反相成的东西依它们的差别分别给以名称。赫拉克利特把万事万物的生成变化的有序性规则不是概括为“气”，“爱”，“战争”,即不概括为依照事物间的差别而赋予的称谓，而是概括为逻格斯（言语性、言辞性），这正是赫拉克利特思想的独到之处、耐人寻味之处：他的逻格斯的说法显示出，语言是人类认识、领会、把握、通
3、达世界的途径，尽管是不自觉的，无意识的，甚至“人们试图象我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以分析，说出它们与逻格斯的关系时，却立刻显得毫无经验。另外还有一些人则完全不知道自己醒时所做的事情，就象忘了梦中所做的事情一样"，但是，无论如何，人们与自然、与实存（希腊文的toon,德文的dasSeiende）打交道时，总是把它们当作某事某物来熟悉、了解、命名、把握、记忆、谈论。所以，逻格斯显示着人生活动的基本形式：也就是说,语言同人生有着内在联系。这个逻格斯过程也就是人的能动的创造性的生活过程。联系赫拉克利特对logos和epos所做的区别，我们便对赫拉克利特的上述思想有更进一步的了解：
4、赫拉克利特的logos（他发现的真理、他叙述表达的事实的秩序）对一般人说来是陌生的。正如赫拉克利特自己指出的，如果把逻格斯比之于火，那么一般人误解逻格斯的方式及程度便“同火混合着香料”时的情况一样.当火中混合有香料时,由于各自混合的香料的不同，火气味也不尽相同。逻格斯的情况类似.我们常人在与事物打交道的过程中，总是以某种特定的方式，从某种特定的角度和立场理解、确认、评估它们。我们每个人都有的这些立场、角度、评估、确认，就是海德格尔所谓的“见识（Sichten）”或者“先行的打算（Vorhabe，Vorgriff）”。我们依据这种见识对我们遇到的现实进行整理和表述,就是希腊语讲的legein，
5、德语的Rede，英语的discourse，即我们所说的言y语，它们表现为有声的话语、有形（型）的文字,也就是我们听到读到的各种不同的意见、看法。但是,我们每个人均有自己的特殊见识或者成见，大家都自然而然的倾向于或者乐于各持己见，因而大家对同一事物以及各种不同的事物意见分歧、形成各执一辞的局面。所以，人们很难看到其中有什么客观的、共同的规则、秩序（逻格斯）。“尽管逻格斯是大家共有的，多数人却自以为是地活着，好象有自己的见解似的。”（残篇2）这种分歧的意见看法就是epos。这些个人意见不见得就是错误，但是，它们无视其中共同的东西,因此只有片面的真理性.这就是受到赫拉克利特批评的常人的生活状态.常
6、人“对那片刻不能离的逻格斯，对那支配一切的主宰，他们格格不入；他们显得对每天都遇到的东西十分陌生。”（残篇72）甚至，“听了无论什么话希腊原文是logos--笔者注都大惊小怪。”（残篇87）为什么人们面对逻格斯会惊慌失措呢？其根本原因就在于,日常生活中，在用语言对事物加以整理的过程中，我们的思想总是倾向于把事物领会为稳定、不变动的东西，因而依此形成的意见也只反映了事物的这种片面的稳定性.人们业已熟悉这种反映事物的稳定性的片面意见。照这种意见生活、办事,人们就有安全感，觉得这类观点十分可靠，可以信赖。赫拉克利特对事物本质的洞见则“惊世骇俗”.这种洞见使普通人平时所赖以建立安全感的基础发生了动摇
7、.所以,对赫拉克利特的逻格斯,他们不敢听、不想听，即使听到了，除了感到恐慌之外，对其内容根本听不进去。即便是对此已经有领会的人，也随时可能缩回到自己安逸舒适的习惯中去。正是由于这种情况，从对真理的洞见来看，常人缺乏的正是在语言中进行的思想进程(逻格斯)的开放性.“人们不知道如何听，也不懂怎样说”（残篇19，）。很多人不会倾听别人的话，他们似乎是听了，但是实际上听不进去别人的话。他们只遵循自己个人的意见、思路观
