中医的科学性.doc

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1、中医的科学性近年来人们对中医的科学与否有着很大的争执，而想讨论中医的科学性就得先说说这科学性。历来我们认为凡是科学的东西就是正确的，但我觉得所谓科学是对某一事物或是对某些事物较合理的解释。科学是相对的而不是绝对，就像我们说的科学的发展观而不是正确的发展观。而不同的历史孕育了不同层次的科学。古代科学与现代科学在水平上存在着时•代性的差距，但这并不是科学与不科学的区别。一、中医的一些理论体系1、阴阳学说该说起源甚早（约殷、周时，甚至更早），最初是指事物被阳光照射与否：“阴”指无阳光照射之处七阳”指有阳光照射之所。其后,阴阳范畴进而指生活世界中

2、的利利差异与对立，以致一•切诸如热的、明亮的、向上的、刚劲的、向外的、积极的、动的、生长的等事物、性质、作用或过程皆可统称为“阳”，而诸如冷的、阴暗的、向下的、柔软的、向内的、消极的、静的、衰亡的等事物、性质、作用或过程皆可统称为“阴气2、五行学说西周晚期，史伯提出了“五行相杂说”：“故先王以土与金、木、水、火杂,以成百物。”（《国语•郑语》）初步产生了五行相资以生百物（实指所有事物）的思想。春秋末期上五行相胜说”得以流行，此说认为“五行”之间存在着循环制约的关系，即:水胜火、火胜。金、金胜木、木胜土、土胜水。其后，战国初期又流行“五行相

3、生说”。此说主张“五行”之间具有循环相生性，即:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。至战国后期，上面几说会归统一，形成了完整的“五行生胜说”。3、元气论《脾胃论•卷上?脾胃虚实传变论》中说：“历观诸篇而参考之，则元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养无气。若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”也就是说，人身的元气充足,是在脾胃健运的条件下，经过胃纳脾运，变化精微的营养以滋养元气。倘若脾胃虚弱，又不注意节制饮食，脾胃更伤，无气不充，所以各种疾病从此发生。以上三者是中医的理论体系中较为重要的学说。

4、就阴阳学说而言,有人说“阴阳”已经为各种辨证体系、方药体系中的概念取而代之，“阴阳”本身对医生已经没有意义了。我觉得阴阳是关于医药中的东西虽然说与医生无关但与药物却是有关的。中医中强调阴阳的平衡，阳性的药物与阴性的药物放在一起就会趋于平和，而为是什不是中和了呢？就像是酸碱中和一样。这里有些就说的不清楚了。对于五行论，多数都是人们的臆想，很难得到验证。中医中讲肾是属水的，水生能生木，但过多的水不就把木给浇死了吗？就像生活中水过多，植物就会被淹死。虽然张仲景创制了苓桂术甘汤、桂苓草枣汤来温心阳暖脾土，取火能生土之意，治疗痰饮内停所致心悸等证。

5、但在临床实践中，张仲景亦发现脾阳虚的食入不化、腹胀泄泻、水肿等证可以同畏寒、四肢不温、早泄、阳痿等肾脏病症并见；而阳痿早泄之人又多见脾阳不足之证，使用真武汤、肾气丸等可以达到肾脾同治的效果。但具体的一•些东西还是说不清楚，无法说它就是科学的。而元气这东西本来就说不清道不明，没有一种具体的实物来证明它的存在。但刨除这些理论性的东西，仅从中医的治疗效果，治疗经验来看中医对于我们是非常有用的。二、中医药的治疗效果及其经验1、疗效中医关于人体健康和疾病的理论在临床上一直得到有效的应用，以中药、针灸为代表的中医治病方法沿用至今，有非常好的临床疗效，

6、并得到许多国家的认可。其施治的方法是基于阴阳、虚实、五行脏腑、相生相克、经络等中医理论和概念来施行的，同时中医又笃重经验，它的理论通过治病实践得到检验，数千年成功实践证明其理论是真确可行的，具有科学性。从医病的角度来讲：中医能治病，这个实践是不可抹杀的！中医的病理学认为，生病，就是矛盾的失调。可以起因于自己体内的矛盾失调，也可以起因为外界矛盾的变化而导致的内部失调，（的确比较抽象，简直太抽象了，怪不得许多人不懂）。中医药理学认为，通过用中药，来调整这种矛盾的平衡。通俗说，就像碱多了加酸，峻多了加碱来调配成中性溶液-,样。把矛盾的平衡性恢复

7、，病就好了。且不说这些是不是正确的但中医确实能把-•些病治好这是毋庸置疑的。2、经验所谓经验，是涉及到现象之间规律的知识，更广义的讲是涉及到对经验事实的陈述;而理论则可以看作是对经验的解释，它是有解释构成的逻辑体系汽不能否认理论自身的独立性，涉及到的是现象的本质。而当我们考察一个知识体系是否是科学时，首先涉及到的是经验知识。中医的经验知识像人们的日常经验，具有极强的个体性，只可意会，不可言传，即使勉强用语言表述出来也具有很强的模糊性。虽然这一点不同于现代科学体系的经验知识那样精确。但是二者并无木质区别。而且中医的经验知识同样可以在经验层次

8、上得以检验。虽然中医经验的有效性已经得到了检验，但一个知识体系的科学性更重要地体现在其理论知识上，因为理论知识才涉及到事物的本质,它是对经验现象解释的逻辑构造。中医对经验的解释同样形成了中医的