一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读

一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读

ID:5420461

大小:134.97 KB

页数:4页

时间:2017-12-10

一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读_第1页
一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读_第2页
一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读_第3页
一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读_第4页
资源描述:

《一体真如转落尘合和四相复修身《西游记》人物形象塑造的唯识学解读》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在行业资料-天天文库

1、第20卷第2期运城高等专科学校学报Vol.20No.22002年4月JournalofYunchengCollegeApr.2002一体真如转落尘合和四相复修身)))5西游记6人物形象塑造的唯识学解读º蔡相宗李荣昌(淄博师范学校,山东淄博255100)摘要:依据佛学唯识学,5西游记6阐述了奥妙的人物形象:唐僧代表阿赖耶识,沙僧代表末那识,悟空代表意识,八戒代表眼耳鼻舌身五识,合和四相,才组成一个具有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识,四位一体的完整人物形象。关键词:西游记;唯识学;人物形象中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008-8008(2002)02

2、-0015-04众所周知,小说的中心任务是塑造人物形象。能了知是音,至于音之含义,仍要有赖于意识分别记5西游记6作为一部著名的神魔小说,当然也为我们度。所以前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。完整地塑造了众多的艺术典型。但这些艺术典型的此外,意识还能对内外之境,不分有形无形,及过去塑造与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一现在未来三世,有比知推测的作用。第七识末那识般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的的作用,是执定阿赖耶识为我,而反复思量。所以他人,而5西游记6中的唐僧师徒四人却完全不是如此,的特点是/执我0和/思量0。末那识属于潜意识的范他们只是各自代表了人的某一

3、部分,合和起来,才组围,他本身并不造作善恶之业。第八识阿赖耶识,又成一个有血有肉又有情识的完整的人。这是作者在名藏识,他是本性与妄心的合和体,也是无始以来,深谙佛学心理学的基础上,通过明了学佛主旨,将人生死流转的根本。梵语阿赖耶,意为无没,我国翻译按照妄心的特点分成四大部分,最后又借助相关的为藏识。称无没者,是因他历劫生死流转,永不灭有形事物将无形的妄心生动地描绘出来,才为我们坏;译为藏识者,因他有能藏所藏执藏三意。他是一塑造了唐僧悟空八戒沙僧这四位一体的艺术典型。切业力)))善恶种子的寄托所在。从八识生起的顺5西游记6一百回有诗曰:/一体真如转落尘,合和四序上说,阿赖耶识最

4、先生起,为诸识之首;但若由末相复修身0,这一语真是道破哑谜,令人茅塞顿开。归本而言,则排居第八。此识为八识之总体,亦为一唐僧师徒四人就是/合和四相0的/一体真如0。要想切善恶业力之所寄托,故众生死亡后,前七识俱灭,深刻理解5西游记6人物形象塑造的这个特点,还得惟有此识受善恶业力之所牵引,在六道中再去投生必须熟悉佛学中的唯识学。受报。众生死亡后前七识虽灭,但他们的功能仍存[1]一、唯识学简介在于第八识中,所以受生之后,依然又起惑造业,使大乘佛法的唯识宗中,把人对境攀缘的妄心,分业种继续积存。因此阿赖耶识也就在六道中生死流为八个识)))眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。转,永

5、无出头的一天了。八识中的前五识)))眼耳鼻舌身只能了知自己界限以上谈的是八识的特点,那么,八识又是如何产以内的东西,不能代表其他识发生作用。而第六识,生的呢?我们知道,只要是人,都有一种万德万能,则是由前五识所引,帮助他们发生作用。譬如,眼能灵明洞彻的本性,但因为妄想执著,而幻生起一种不见色,只能了知是色,至于这色是黑是白,本身不能明的幻觉)))无明,这种无明与本来万德万能灵明辨别,还得有赖于意识的分别记度。耳能听音,也只洞彻的本性合和起来,相续相牵,熏习不已,便成了¹收稿日期:2001-01-25作者简介:蔡相宗(1972-),男,山东省青州人,山东淄博师范学校助理讲师。#

6、15#¹阿赖耶识。因此,就使我们原本清净纯真的本性,变可。如捉九头虫怪时,行者道:/既如此,着沙僧弟保[2]成了染净交参的识,产生了幻觉,就好比澄清的水因护师父,我两个去来。0再如,捉红鳞大蟒怪时,行风而起了波纹)))幻相。有了这种幻想的幻觉后,者道:/贤弟莫怕。你两个护持着师父,待老孙上去接着又有了一种错觉)))末那识的产生。末那识不讨他个口气,看他是甚妖精。0后来,八戒怕悟空抢了知道这种幻相是本性的幻影,因而就执著这幻相为头功,也去助战,临走时说:/沙僧,你在这里护持,让[2]我,如此执著不已,攀缘不息,由这个错觉的我而攀老猪去帮打帮打。0缘、分别、取舍我所有的一切事物)

7、))所爱,所憎,所末那识和阿赖耶识的关系,可用一个比方作出好,所恶。于是由此更产生了一种虚妄的幻觉)))形象的说明。阿赖耶识因为能藏,可说是一个大仓意识。意识出现后,喧宾夺主,不但带有了本性的地库;末那识因为执定阿赖耶识,可说是仓库的站岗位,并把阿赖耶识和末那识也置之脑后,成了人生的人。既然是仓库,所以东西无论好坏,他都统统容主宰,好其所好,恶其所恶,胡作非为。同时,意识还纳;既然是站岗人,所以他就必须执定仓库,与其形有一批助手)))眼耳鼻舌身五识。借着这批助手的影不离。力量贪图五欲)))财色名利睡的快

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。