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1、湘潭大学硕士学位论文唯识学转识成智问题的现象学解释姓名：江瑞毅申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：陈代湘20060512摘要本文从两个方面对于转识成智问题进行论述，一是从古典唯识学方面进行论述，二是以现象学的方法对于该问题进行重新阐释。唯识学认为，转识成智欲得以可能，需要两个方面的条件，一是阿赖耶识中潜藏有无漏种子，二是得到佛法的正闻熏习，这两个条件缺一不可。唯识学是从理论和“工夫”两方面进行的。首先就理论方面而言，唯识学认为世间万法（包括物质世界和精神世界），都是由心法八识所变现生起的，而识之所以能够变现世间万法，就在于在阿赖耶识中潜藏有万法的种子，该种子在一定条件（即待
2、众缘）会生起变现出世间万法，而生起的万法又熏习阿赖耶识，使其种子得以成熟，如此无间地生起现行，现行复熏习种子，种子复起现行，这是转识成智得以可能的理论条件。只有潜藏于阿赖耶识中的无漏种子通过正闻熏习而得以成熟时，转识成智才能得以可能。从“工夫”方面而言，唯识学认为首要的是要对于唯识的道理起信（这是唯识学进行理论论述和发明五明的原因之一），然后通过“修道五位”的五个步骤的修习而使得转识成智得以实现，即转阿赖耶识得大圆镜智，转末那识得平等性智，转意识得妙观察智，转前五识得成所作智。唯识学关于转识成智的论述不是意识发生的一般意义上的论述，本文第二部分以现象学的方法对此进行论述。转识成智究
3、其实质而言，也是一种意识的立义行为。本文认为，立义行为的主体即是那个正在构成着和构成中的境域，境域通过理性与情绪所共同组成的意识行为场指向着客体。在意义被构成的同时，也经历着一种境域化的过程，通过境域化，被给予的意义成为境域的一部分，因此这个境域即是一个有情有义的世界，我们称之为有情世界。这个有情世界有着自己的缘引方式，正是通过各种引缘之间的缘引，境域具有了一种朝向未来的势态，在这种势态中，各种意义被不断地呼唤到来。在这种势态中，通过引缘的一种总体性的缘引（通常是以境域的背景推理方式完成的），转识成智得以完成，构成了一种关于世界的根本性的看法，同时获得一种情绪上的平和的状态。关键词
4、：唯识、阿赖耶识、种子、熏习、转识成智、现象学、境域、缘引方式、情绪AbstractThistextfromtworespectstodescribethequestionoftransformvijnanaintowisdom,oneisfromtheclassicalvijnaptimatrata,thesecondiscarriesonbythephenomenologymethodregardingthisquestionreexplains.Vijnaptimatratabelievedthat,transformvijnanaintowisdomtowanttobepo
5、ssible,needtwoaspectsconditions.First,thereisanasravah-bijasmustbehideinalayavijnana,thesecondismustgettherightknows-vasans,thesetwoconditionsareindispensable.Vijnaptimatratafromtworespectsoftheoryand“thefreetime”todescribethisquestion.Thefirst,asregardstheory,Vijnaptimatrataregardthatallthedh
6、arma(includingmaterialworldandinnerworld)arecreatedbytheeightvijinanaofcitta-dharma,andthereasonthatvijinanacancreateallthedharma,isthebijasbehideinalayavijnana,thisbijascancreateallthedharmaundersomecondition.Andthisdharmawillvasanavijnaptimartata,enablesitsseedtobemature,likethiscontinualcre
7、atedharma,dharmavasanathebija,thebijaturnsroundpresently,Thisisthepossibletheoryconditionoftransformvijnanaintowisdomtobeable.Onlytheanasravah-bijahidesinalayavuijnanacanbematurethroughtherightknows-vasans,transformvijnanaintowisdomwill
