唯识学的特质

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1、唯识学的特质前言唯识学是内明的无上胜妙法门，是释尊一生教法的极谈。韩清净在《唯识指掌要论》中言：“这唯识一种法教，在如来一切法教中，是最究竟的，是最明显的，而且是最切要的。”太虚大师认为，佛法与世法是非一非异的互联关系。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”中道了义的唯识学，由自性缘起与业感缘起相结合而生的阿赖耶缘起，更立足现代化中化现代，净化人生，开发心智，提挈生命价值；三类境以性境为根本；三量以现量为前导；实证见道以能所相应的现观为准绳。《成唯识论》云：“观现在法有酬前对说现因。”过去未来皆依现在假立，业感缘起也以现在的作受为中心，修行证果

2、始终以出世间而不舍世间的无住涅槃为归宿。所以唯识学更内契理外契机地体现菩萨乘的伟大之处，也为人本佛教的发展提供了理论基础。大时代的浪潮已把人们推到风口浪尖上，现代人产生了八大心理病症：都市白领工作紧张、贫困家庭生活压力、青少年染上网瘾、莘莘学子考试重负、商界精英事业受挫、独生子女适应障碍、中老年人缺少关爱、投资人士心理失衡，海湾地区再生战火，以“以人为本”、“明心见性”、“道法自然”为主体的人本佛教，实属当务之急，而作为人本佛教理论基础的唯识学，则成为重中之重。然而，唯识学以机教、教理、理行、行果、果机五循环相应而显示出教、理、行、果的特质，现略而述

3、之，以求解于大方。一、唯识教之特质唯识教是诸菩萨为了开示众生，宣说真如实性，依名句文身而方便之教法，亦即经论。唯识总以六经十一论为所依而立宗。六经者：《成唯识论述记》卷一云：“所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》。”六经中，以《解深密经》为根本经典，故称“本经”。十一论者：《述记》同卷中云：“《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辩中边》、《阿毗达磨杂集论》等”；也称为“一本十支”，以《瑜伽师地论》为本论，以《百法》等十为支论。大乘佛教的各大宗

4、派，都以自家的教义为极致，而判摄如来的一代教法，即所谓的教相判释。唯识宗则以三时教相来判摄，其义甚广，不仅通于六经十一论，而且通于如来一代时教。公元七世纪间，印度的戒贤论师依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代时教为“三时教相”,即有、空、中道三时。三时教相的区别就是隐密与显了、了义与不了义的不同。第一时有教，为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，隐去了徧计所执的空无，是为初时我空之说。第二时空教，为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《般若经》等，开示诸法皆空之理，隐去依他、圆成之有，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是

5、为第二时法空之说。第三时中道教，为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。三时教相中，前二为不了，属于契机之权教；第三时为了义，属于契理之实教。因为第一法轮隐空说有，第二法轮隐空说有，是为不了；第三法轮具足显示了空有中道，是为了义。这种了不了义的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故，并且权以实为本，实以权为用，两教相依，不可分割。太虚大师言：“佛法之原则在于契理契机。理是诸佛诸圣满证、分证诸法性相之理实，机是众乘众趣已、未修众生行果之机

6、宜。不契理，则失实而本丧；不契机，则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。”唯识学虽通于如来所说的一代时教，而实质是揭示我法二空性，阐明五法三自性。王恩洋在《唯识通论》中言：“五法三自性，八识二无我，说诸法性非有非空，是为此宗要义也。”无著、世亲等认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。《解深密经·一切法相品》说：“若诸菩萨能于诸法依他相上，如实了知

7、遍计所执相，即能如实了知无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。”依他起性是三自性的轴心。依他起性是缘起能相识，因它有净依他性和染依他性，所以依他起相是杂染相法。徧计所执是于依他起性法上，有情现起俱生妄执和分别妄执，所以它是染依他起性，其相是无实体的相法。圆成实性是于依他起性而呈现不变理体，所以称为净依他起性，其相是清净无染的相法。《解深密经·分别瑜伽品》说：“若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，徧计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”三自性

8、在修证次第上也有重要意义。三自性的修证次第是：先认识到遍计所执相的空无，于依他相上下起遍计所执相；进而断除杂