唯识学研习纲要

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1、第一讲唯识学与印度佛教一、“唯识”的指向（一）唯识之识……vijn～apti（二）八识之识……vijn～a＾na二、唯识学与瑜伽行派（一）唯识学（二）瑜伽行派（三）慈氏学（四）法相学三、关于印度佛教的分期四、印度佛教不同时期的主线佛陀的佛教………觉悟智慧原始佛教…………四谛十二因缘部派佛教…………阿毗达磨………对法初期大乘…………般若………缘起性空中期大乘…………唯识赖耶缘起业感缘起晚期大乘…………密教化五、唯识学派解决的问题物质……实有……性空……缘起真实……虚幻轮回业果第二讲唯识学的基本任务一、以认识身心世界为起

2、点（一）对身的认识身五根佛法扶尘根（浮尘根）净色根细胞组织器官人体九系统现代生理学佛法心理学本我……意识自我……前意识超我……潜意识心理结构心所遍行别境善烦恼不定心识眼等前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识（二）对心的认识（三）对世界的认知佛法小千世界……须弥山、日月中千世界大千世界世界结构太阳系银河系星河系科学佛法世界结构种子现行科学大爆炸基本粒子（四）佛法与现代科学认识身心世界的差异科学……重外佛法……重内方法的差异生命的真相结论的差异佛法……轮回科学……进化论世界的真相佛法……虚幻不实科学……物质二、以净化身心

3、世界为方向（一）生命的榜样十法界六凡………天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生……有漏（染污）四圣………声闻、缘觉、菩萨、佛……………………无漏（清净）（二）改变生命的流向六凡——染污——虚妄分别四圣——清净——无分别智（三）改变生命的希望转染………成净转识………成智三、以遵循五位渐进为阶梯（一）生命净化的时间三大阿僧祇与成佛（二）生命净化的起点、过程和终点金刚道一大阿僧祇劫起点过程终点三大阿僧祇劫二大阿僧祇劫初发心远行地煖、顶、忍、世第一十信、十住、十回向究竟位见道位修道位加行位资粮位（三）渐修与顿悟四、以成就圆满生命

4、为目标（一）佛身与佛土的殊胜佛土………清净庄严佛身………三十二相八十种好（二）三身受化身受用身（报身）法身他受用自受用（三）四智前五识成所作智第六意识……………妙观察智第七末那识…………平等性智第八阿赖耶识………大圆镜智第三讲唯识学派的成立一、唯识学派成立的背景（一）部派佛教在教理上的分歧（1）法之有无实有与假有（2）我体之有无补特伽罗无我与轮回（3）心性染污与清净（二）中观学派的演化二、唯识学派成立的基础大众部……………根本识大众部《阿笈摩经》中说：“密意说此名根本识，是眼识等依止故。”上座部……………有分识上座部

5、《分别论》中说：“俱密意说此名有分识，有谓三有，分是因义，唯此恒遍，为三有因。”化地部……………穷生死蕴经量部……………味蕴根边蕴说一切有部………五位七十五法三、唯识学派学说溯源（一）阿含经巴利文《中部尼柯耶》第二十六经《圣寻求经》说：比丘众啊，那时我这么想：我所证得此法甚深，难知难见，微妙寂静，非俗智所能及，唯圣贤所能知。然世间有情爱阿赖耶，乐阿赖耶、欣阿赖耶。爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶的有情，难以理解此因缘生起的道理，尚且难以理解此诸蕴蕴寂静、诸依依弃舍、爱欲欲消灭，离欲寂灭涅槃之道理。南传巴利文《增一阿含》（

6、四法品）第一百二十八经中，则有与无著所引几乎完全相同的经文：比丘众哦！众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶。如来说非阿不赖耶法时，彼等洗耳恭听，生起想要了解的心。比丘众哦！因为如来应供正等觉者的出现，而有些第一希奇未曾有法出现。《摄大乘论》：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识，如彼《增上阿笈摩》说：“世众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶，故说正法，恭敬摄耳，住求解心，法随法行，如来出世如是甚奇，希有正法出现于世间，于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意已显阿赖耶识。”（二）原始佛教与“十二

7、有支”无明行识名色六入触受爱取有生老死？名色？四、唯识学派的基本成立（一）六经的弘扬《华严经》《解深密经》《楞伽经》《密严经》《如来出现功德经》《大乘阿毗达磨经》（二）论师与论典（1）弥勒及其论著弥勒其人弥勒五论：《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《分别中边颂（论）》《大乘庄严经颂（论）》、《金刚般若论》弥勒五颂：《辨法法性颂》、《大乘庄严经颂》、《中边分别颂》、《现观庄严颂》、《究竟一乘宝性颂》（2）无著及其论著无著其人无著的主要论著：《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《集论》、《摄大乘论》、《六门教授习定论

8、》、《大乘庄严经论》、《究竟一乘宝性论》第四讲、唯识学基本典籍（上）一、三藏的意义与价值（一）佛法与圣典自证→等流→安立施设（二）佛陀说法的基本方法………四悉檀世界悉檀各各为人悉檀对治悉檀第一义悉檀（三）学习佛法的基本原则………四依四不依依法不依人依义不依语依智不依识依了义不依不了义二、唯识学所依圣典的提出（一）无著八支《南海寄归内法传》卷四：