儒家的人性论.docx

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1、儒家的人性论孟子首先提出"性善论".在孟子之前，孔子提出了"性相近也，习相远也"，是说人的本性是相近的，但由于后天习染的不同而发生了很大差别。还说："唯上智与下愚不移"，是说人的本性相近，但仍有"智"和"愚"的差别。在孔子的仁学中含有人性善的思想。在此基础上，孟子则明确提出人性善的学说，把性善论的观点系统化，把"性善论"发展到了一个新阶段。　　孟子认为，人的善性是先天所具有的，是人本性所使然。孟子说："恻隐（怜爱）之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之".恻隐之心属于"仁"，羞恶之心属于"义

2、"，恭敬之心属于"礼"，是非之心属于智。孟子指出：仁、义、礼、智四德，不是外面强加于人的，而是人的本性所固有的。仁、义、礼、智四德是性善的表现，其核心是"仁".　　孟子认为，人的善性来源于人先天具有的善端，即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽，他说：恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽，恭敬之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。这些先天的善端存在于人的心性之中，后天通过教育使这些善的萌芽，成长起来，人的善性就能充分地表现出来。扩充善端，使善性发扬开来，就能使国家安宁，就能保住政权；如果不扩充善端，不发扬善性，就不能事奉父

3、母，成为一个不孝之子。所以，仁、义、礼、智四德是协调家庭和社会的重要伦理规范。　　孟子的性善论是他仁政学说的基础，把人的善性运用到政治领域，就是以"不忍人之心，行不忍人之政"，即"仁政"；推广到自然界，就是爱护生态环境。就是所谓"仁民爱物".这就是所谓"推恩"的原则。也即是说，要用人性善的理论出发，用推恩的原则进行社会管理和社会控制。把人作为管理的核心，运用道德的教化，从人的内在因素中去提高人们自觉遵守各种社会规范和法律的自律性，用无为而治的原则来协调社会的各种矛盾，使社会各方面的关系能达到和谐统一，从而达到管理的目的。　　孟

4、子和齐宣王有一段精彩的对话，阐明了他用推恩的原则施行仁政的方法。有一次齐宣王对孟子说，齐桓公和晋文公称霸的事情，可以讲给我听吗？孟子回答说：孔子的门徒没有讲过齐桓公和晋文公的事情，所以后世没有传下来，我也没有听说过，无法告诉你了。如果你一定要我讲的话，那就让我讲讲用仁政实行王道的事吧。齐王问：德怎样，才可以实行王道呢？孟子回答说：实行保护人民的仁政，就可以用王道统一天下，如果你这样作，任何人都无法阻止你。齐王问：像我这个样子，可以实行保民的政策吗？孟子回答说：可以。王说：那你怎么知道我可以呢？孟子回答说：我曾听王的臣子胡？说过

5、，有一天君王坐在堂上，有人牵一头牛从堂下走过，王看见了，问：把牛牵到哪里去？牵牛的人回答说，准备杀了用它的血去涂染新铸的钟。君王你说：放了它吧，我不忍看见它恐惧发抖的样子，就像无罪而被冤枉送去死一样。牵牛的人问：那么用血涂钟的事就废止了吗。君王说：怎么就可以废了呢，用一头羊来替换就是了，不知道有没这件事？齐王说：有的。孟子进一步发挥说：君有这样的仁爱之心，就足可以实行王道政治了，一般老百姓都认为君王你吝惜这头牛，我固然知道是君王不忍心看见这头就这样被杀了。齐王说：你说对了。齐王虽然偏小，我又何必吝惜一头牛呢！就是为了不忍看见它

6、恐惧发抖的样子，就像无罪而被冤枉送死一样，所以用羊来替换它。孟子继续说：希望君王不要责怪百姓认为你吝惜一头牛了，以小换大的，百姓怎么知道你有别的用意呢！如果君王真的不忍心牛无罪而死，那么牛和羊有何区别呢？齐王笑着回答说，这真是什么心呢，我不是吝惜牛的价值比羊大，而用羊来替换，百姓从表面上看问题，有这种疑心，说我吝惜一头牛是合宜的。孟子说：没有妨碍的，这正是实行仁政的法术。因为见到牛恐惧的样子，却没有见到羊啊。有道德的君子，对于禽兽见到它生，就不忍见到它死；听见杀它时的哀叫声，就不忍再吃它的肉。所以君子总是远离厨房的。齐王听子孟

7、子的解释之后，怀着喜悦的心情说：《诗经》上说，别人有什么心思，我能猜度得出来，就是象夫子所说的了。这件事是我作的，可是回头来想想，又不知道是什么心理。现在夫子讲出这么多的道理，在我的内心上很受感动。但不知道这样的心又怎么会合于实行王道呢？　　孟子接着说：假若的人对君说：我的力量能够举得起三千斤重的东西，而拿不起一根羽毛，我的眼睛能够看得见秋天鸟换毛后的细小的尖端，而看不见一车柴草，你相信这样的话吗？齐王回答说，当然不相信。孟子说，现在君王的恩德能够施行到禽兽身上，而你的功德却不能施行到百姓身上，不知道这是什么缘故？那么可以肯定

8、地说，拿不起一根羽毛是不用力的缘故，看不见一车柴草是不用眼睛看的缘故，百姓得不到保护是君王你不愿施行恩德的缘故。所以君王不实行王道政治，是你不愿意作，而不是没有能力作。接着孟子提出一系列实行仁政的政治主张。孟子认为实行仁政的方法，就是把人内在善心、恩德推广出去。他得出结论说，