董仲舒的人性论 试论董仲舒人性论的逻辑层次

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3、。他批判地继承了先秦时期孔、孟、荀等人在人性论方面的理论成果并加以新的发展，为汉唐的人性论奠定了基本框架。因此，董仲舒无疑在人性论史上占有重要地位。但是，从古到今，人们对董仲舒的人性论的认识和评价却很不一致。从归属上说，有说他近孟的，有说他近荀的，还有说他近告子的；有人说他是性三品论者，有人则说他绝不是性三品论者。至于评价，有的说他做出了杰出贡献，有的则说他实际上是倒退了；有的说他有辩证眼光，有的则说他走向了形而上学。如果能够循着董仲舒人性论自身的线索，揭示其内在逻辑层次，抓住其论述的重点和核心，这些分岐和疑难，也许可以得到恰当的解释和解决。本文不敢说能完全做到这些，

4、但力求尝试着这样做。董仲舒论人性，有其内在的逻辑层次。下面试加以揭示。一、天——设定人性的根据董仲舒认为，人是受命于天的。因此，天是“性”的逻辑起点，是他的人性论的根据。中国古人讲政治伦理，谈社会人生，大多喜欢设定一个形上的根据（虽然往往并不详加论证），以加强其思想的权威性和可信度。董仲舒也是如此，甚至可以说是一个典型的代表。他是自觉地将自己的人性论建立在天下合一的宇宙观的基础之上的。他说：天者，万物之祖也。（《春秋繁露顺命》，以下引该书只注篇名）为人者天也。人之为人本于天（为字原缺，凌曙本据卢文弨说补），天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；

5、人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。……天之副在乎人，人之情性，有由天者矣。（《为人者天》）意思是说，人是由天所生，天是人的根据，人的一切方面无不具有与天相类的属性。因此，人的情性是由天决定的。（这里“情性”并提，表明了董仲舒对人性问题的基本理解，隐含着其人性论内部的多义性，详后。）正因为人与天相类，所以人具有与天并立为三的地位，他说：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。（《立元神》）这是说，人在天地之间具有重要的地位和作用，在天生地养的前提下，人能够帮助完成天地的作用。这是对《易传》、《荀子》“参天”思想的

6、继承。由此出发，董仲舒也认为，人与万物相比是最为高贵的：莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚（据卢文弨说，倚当作高物），物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。……观人之体，亦何高物之甚而类于天也！此见人之绝于物而参天地。是故，人之身，首而圆，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也。……天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。（《人副天数》）从这种人超然优越于万物的观点出发，董仲舒推导出他的人性论，必

7、然也认为人性超然异于众物之性，他说：人受命于天，固超然异于群生，人有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人物贵”。（《天人三策》，见《汉书董仲舒传》）从上述引文可知，董仲舒认为人性高于优于万物之性，这是没有疑义的。但是，能不能由此推出人性善的结论呢？不能。董仲舒从来不用“善”字概括人性，也不同意别人用“善”字概括人性。上述这些话都是在讲其他问题时附带说到的，而不是专论人性。实际上