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1、,·,次文摘(《哲学研究》1992年第了期)战国儒家人性论渊源黄开国学术界论先秦人性学说最重视战国儒家,。不同而使人相互l’gi有了很大的差距严格,。,的人性论并取得了不少成果但似乎在两地讲孔子的这句话还不是专门论述人性问,,个方面有所不足一是未能注意到战国孺家题的但却蕴含着与人性论相关的三个要“、”:人性论与孔子的性相近习相远说之间的点,,,密切理论联系二是将战国儒家人性论纳入第一以生训性的性界说儒家人性论发,,展的一个不可缺少的环节来考第二以性相近包含着初生人性同一,。;察还有所忽略注重从这两个方面来对战的观念,,,国儒家人性论作总体的探索有助于增进其第三以习相远这是一种承认初
2、生人。性可变,并将变化归结为有益的新认识后天人为结果的观时期人性问题已被先哲较为明确地。春秋念。“加以探讨了春秋人性论讲得较多的是人这三个要点实际上已涉及到人性论的主,。。,“””之所以为人即人的本质问题《春秋谷梁要问题了然而以生训性的性概念的具:“,。“、传》信公二十二年人之所以为人者言也体含义是什么?性相近习相远冲的具体含,”。人而不能言何以为人?并把言最终归结为义又是什么?孔子却无直接的明说但孔子“”。、,合于形势的时但较为普遍的看法是将礼这句话能对战国儒家人性论产生重大影响、。,恰恰在它对主个要点只作出了最一般的论义辞让视为人的本质从理论的承续性讲,、、,,春秋先哲对人性的
3、探讨尤其是以礼义辞说从而使其具有极大的灵活性和可供发。,让为人的本质的观念无疑为战国孺家人性挥的充分余地。,孔子论提供了某种思想准备但这些论述多是只与春秋其他关于人性的论说相较,,“、”:言片语缺乏系统性并且往往与其他问题性相近习相远之说的重要意义在于它,,交织在一起还没有一个思想家将人性作为集中地涉及到了人性论的主要问题并为战。,国儒家各种人性论从不同角度来解答这些间独立的问题加以论说可是春秋先哲们对,。人性的看法却预示着战国儒家各种人性学题提供了基本方向,。继春秋之后的战国人性作为一门独立说的产生。,而对战国儒家人性学说形成影响最大的理论受到先哲的重视孟子所著的《告子》,“,”
4、,的莫过于孔子的性相近也习相远也荀子所作的《性恶》就是人性专论的著名篇·。,。,,(《论语阳货》)之说孔子的这句话中性章与诸子蜂起百家争鸣的局面相辉映,。与习相对历代注解诸家多训性为生其主,人性的探索也取得了前所未有的成就形成,。,旨是说人生各方面都相近但因后天接习的了众多的学说孟子道性善告子持性无善;,,,,或称为善端三则言人性本善如牛山本有无恶世硕诸人讲性有善有恶荀子言性恶,,、草木;四则言后天是扩充四端还是放其良就是其中的几种主要学说而尤以孟子荀,;。心决定着人的不同发展五则言以人性为子之禅最具体系性,,,慎得注意的是这些人性论的创立者除仁义犹顺祀柳之性为裕倦这些都无可,,,
5、辩驳地说明孟子也是从人生之初来言性告子以孺为主兼治墨家之学外其余都是,。儒家学者这与孔子以来的儒家注重人学的的,。·:“、,传维晕有关系的《韩非子显学》说孔但是战国儒家人性论对人初生之性的。:,,”,具体内容却各说不一大致可分为三派墨之后儒分为八墨离为三战国儒家各一、。,派以告子荀子为代表告子以食色为人性种人性论的出现亦是儒家内部派系纷争的,、,的内容荀子以人性的内容不外饥而欲饱反映‘人性论争主要不是在诸子间展开而、。,寒而欲目好色之类是发生在儒家内部这是战国时期人性论的暖但在食色有无善恶,,。的属性上二人之说又截然相反告子以为一大特点,。无善无恶,而持性无善恶说;荀子澳胃称诸子之
6、学殊途同归百虑而一致则认为人_、、,类社会战国儒家各种人性论之间更是如此尽管它的争夺残贼淫乱皆因人顺其性而_,,。,,,以食色为恶而持性恶说们直各吮端相互洁难势如水火但无不来食色原本是“、”,人生所具的生理自然属性,因而,是导源于孔子的性相近习相远之说借此派的特.‘,矛篇七二,助发挥其中包含的三个要点来建立各自的人点是有见于人的自然属性而忽略了人的社。。属性但性学说会因荀子不正确地将食色斌予了恶,,“”首先战国儒家人性论都是从人生之初的社会属性从而使他的素朴之资与告子“。“”“”,,。”来界说性概念的告子的生之谓性(《孟的生之谓性文义相近含义却大不相同,,。、、子⋯‘告子上》)直接
7、以生训性其说最为简又一派以孟子为代表孟子以仁义、礼。,,,明直当世硕以人性有善有恶养其善则善智四端为人性的内容并以四端为善而持’·,长、则恶长(参见《论衡本性》)性。、,养其惑性善说而仁义不外是人的道德范畴是,,,与后天的养相对意谓人生之初同样十分社会属性的一个方面故此派的特点是重视.了‘!厂、._、。人,清楚的社会道德属性与告子荀子一派正相。:“荀,。,子将此点说得最为详细他说性者反对世硕为另一派其说以有善有恶为人·,“,、。本雄材朴也!’(《荀子解蔽》)不事而自然
