谈儒家的仁爱思想.docx

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1、谈儒家的仁爱思想仁爱是儒家的核心思想，不仅仅是一种伦理道德，更是通过对天、地、人的思考体悟而达至的一种人生境界和生命体验。在中国几千年的悠久历史中，下至平民百姓，上至皇室权贵，无不受其影响。仁的思想在塑造我们民族性格，形成国人的风俗伦理观念，具有重要意义。下面，本文将重点阐释仁的思想内涵、思想特征、思想依据及其所包含的价值意义。一、仁的思想内涵程颢《识仁篇》中说：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”由此而知，仁是一种至诚无妄、与物无对的修养境界，是最高的道德范畴，统摄着义、礼、知、信等诸多思想要素。1、仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀。《论语颜渊》篇载：

2、樊迟问仁。子曰：“爱人”。韩愈《原道》言：“博爱之谓仁。”韩愈一生以承载道统为己任，而以博爱为基点的仁正是道统的思想内核。张载《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”又说：“凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”这种民胞物与的情怀便是存在于人的本性中的仁的自然流露。仁意味着达至对自我与天地万物为一体的观照与觉知，由此而能“视天下为一家，中国犹一人。”这种“成于中，形于外”的“博爱”情怀恰如日光一般永久的普照大地、泽被万物。2、仁包涵着对义的守护和对知（知，通“智”）的参悟。《论语学而》篇载：“信近于义，言可复也。”韩愈《原道》篇言：“行而宜之之谓义。

3、”义者，宜也。凡所思所想、所作所为皆自然而得体，皆是“宜然而然”，而非“不当然而固然”。《说文》曰：“宜者，所安也。”那么，安于什么呢？“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”所安者，即是自我本心的中和状态，即是虚静澄明、仁义发端的本性。义以仁为体，仁以义为用。二者的关系恰恰体现了自我本心由发端向现实、由知到行的落实。应着自我灵动本性和良知的召唤而作出的举动既是发端于仁，又是符合于义的。然社会百态，无所不包美善与丑恶共存，仁爱与邪佞同在。个人，无论出身望族，还是生来低微，在社会群体的洪流中，不过只是微弱浮萍，可谓“余兹藐焉，乃浑然中处”。因此，在践行仁的过程中，

4、就必须讲求“知”。唯此，既能蹈道而行，又能安身而乐，达到真谛与俗谛、理想与现实的结合，获得外圆内方的完美人格。《论语阳货》篇载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭、宽、信、敏、惠皆是立身处世的智慧，是足以恪守仁、践行仁所应具备的性情和品质。在《论语雍也》篇，孔子说：“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”智者与仁者并非两种喜好殊方的人，而是一个人在处内与处外两方面的不同展现。动足以安平天下，静足以明察我心。“知”是仁在羁绊颇多的现实中的机

5、敏与智慧，是仁现实中得以践守和广播的凭依。1、仁是礼的道德基石，同时有必须以礼为其向行动落实的规范和准则。《论语颜渊》篇言：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”存心养性，不愧于屋漏，“造次必于是，颠沛必于是”，使自己的谈吐、举止乃至于意念端正无邪，发端于仁又能恪守此礼，则能“在邦无怨，在家无怨。”美玉只有通过切磋琢磨，符合美的标准，才能具有无尽的价值；仁义之心也只有在其表现形式上加以约定，才能做到完满无暇。仁以礼为其框架，乃是基于身心一元的身体观。也唯有如此，才不至于由于巧言令色、行为放荡而走向自我

6、消解。一、仁的思想特征仁，作为一种伦理规范和生命境界领悟，和墨家的兼爱、基督教的博爱是有差异的。那么，仁具有哪些思想特质呢？1、仁，并不是一种知识性的阐释，而是生命的体验。仁是内化为人的生命本质的，其行为不具有任何目的性。《论语述而》篇载：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己，而由仁乎哉？”（《论语颜渊》）仁的实现是主体自我的自觉、自为，是出于本心的自由。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子公孙丑上》）“恻隐之心，仁之端也。”（出处同上）仁的展现具有

7、无目的性，而是恻隐之心的本然所为。周敦颐《太极图说》言：“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”无欲即是静，也就是说仁义之举是自我本心的自然展现，而并不包含世俗目的。2、仁，基于民胞物与的一体感，而又具有等差性和层次性。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语学而》）可知，孝悌是仁的根本，是推及到他人的仁爱源泉。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这种仁爱思想的展开是以亲疏关系为尺度的。在《孟子梁惠王章句上》记载了这样一个小故事：孟子会见齐宣王时，对齐宣王说：“我听胡纥说，您