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1、休漠的自然主义〔英〕.‘K史密斯。,,“尤其在读休漠的哲学著作要非常细心他写的每一页《人性论》中都有十分丰富。,,,的内容他以各种不同的方式依据各种不同的关联说了那么多不同的事情而且毫不在。,意他以前是怎么说的这就使得很难明确地说出他是否讲过这个或那个特定的学说他将同,,以至毫不奇怪样的原理用于十分不同的题目我们可以在他的叙述中找到许多字面上的和,实际上的不一致⋯⋯这就使得在休漠那里很容易找到各种哲学要不然就是把一段陈述同另一段陈述对立起来,。”(引自塞比《以致根本找不到任何哲学一比格为休谨的人类理智研究,
2、。“”和道德原理研究》写的序言第7页该书下简称《研究》)格林在他的《休漠的人性论导论》中所采取的实际就是后一种做法。格林对《人性论》的解说引出了这样的结论:休漠,没有任何确定的信念他仅仅是把他从洛克和贝克莱那里继承的一些原则发展到怀疑主义的结。,。局除了由非理性的联想力所组织起来的主观的精神状态外没有任何东西存在既没有,。,,自我也没有外部世界格林坚决认为休漠甚至是比贝克莱更有甚之的主观唯心论者而且他还是一个非常,、、彻底的怀疑论者他把对自我之内或之外的永恒性同一性能动性的一。。,一切都是变化的:切信含都斥
3、之为虚构和幻想变化不受规律的约束,,不过现在人们普遍认为这种看法是对休漠的观点的不公正陈述而且忽视了休漠的学说。,中一切最具特色的东西作为对格林的回答我可以引用这个唯心主义派别中另一位成员的。,:“显然,话休漠并没有沉迷于主观唯心主义的泥潭中在他那里客观的东西和主观的东西是。,、、。类似的客观的就是主观的这一点是普遍的永恒的正常的因果关系最初只有主观的必然,,,性但是通过那种主观的必然性或对其不可抗拒的信念它产生出一个客观的世界⋯⋯因此:康德所理解的休漠有几分是想象出来的这个想象的产物部分上出于对休漠著作的
4、了解不完,”。:“全部分上是从以前长期的德国理性主义的训练中带来的先入之见(瓦莱士《黑格尔的逻”,,,,,样学导言)第八章第96一97页)在这些论点中我将试图确定瓦莱士只是顺便提出但是,、没有打算用对休漠观点的详尽叙述来证明的这些陈述在何种深度何种意义上可被认为是正确的。我的基本结论将是:通过将理性从属于感情和本能建立起纯自然主义的人性概,念是休,;漠哲学中的决定性因素而且为了清楚显出这一基本原理的意义我将只详细讨论他的哲学的,,,核心方面而略去比方说他关于数学的观点他在数学方面实际并不在行而且他的学说看起
5、。。来对数学也没有什么助益我几乎将完全关注于他的普通意识理论和道德理论。我可以从考察格林关于休漠否认外部世界和自我的存在的论断是否正确开始那种认为。休漠与贝克莱一样否认外部世界的观点现在仍然流行休漠无疑接受了贝克莱反对这样一个,。,世界的可知性的论点并且他本人又为之加上了由他自己哲学中引出的论证而且虽然他没,:有强调贝克莱的论据(在《人性论》中它们只被平铺直叙地谈到)但那是有充足理由的他认为,本文作者是英国爱丁堡大学逻辑和形而上学教授他首先提出的对休漠哲学的自然主义解释至今仍对休漠哲学的研。,、,。究有重要
6、影响文分两部分于哲学季刊《MIND》190545月上此处译出有关认识论的部分一原分别发表年号一译者32,他通过对感觉经验和理性的深入分析已经证明不论根据感觉经验还是根据理性(这是知识的。,,,唯一两个来源)都不能确立物体的存在但是尽管他加强了贝克莱的观点他仍然否认其恰当性。对于休漠哲学的主要,:,目的也许我们所能描述的就是它要证明除了数学所依据的那些,,,关系以外信念决非依赖于理性或洞见(INSIGHT)而且正相反我们所说的综合理性本身只不过是普遍化了的信念。对于物体存在的设想是由构成我们人性的最终本能或倾
7、向所造成的。,“”,自然信念它不能被我们的理性所确证不过它的这种不可理解性与我们在道德和审美判。,以及有关实际事情的一切理论信念中的不可理解性是一样的断中的由于格林忽略了这一新、,的信念学说(这个学说在休漠哲学中肯定是最本质的也许是最具特色的学说之一)并且认为,,休漠试图通过穆勒和斯宾塞式的联想机制从简单印象中生出经验因此他不论在实质上还是在字面上都歪曲了休漠的《人性论》。格林通过大量严密的论证确实成功地证明,休漠在对洛克,。和贝克莱的思想路线的发展中揭示出他们的原则无法说明经验但是对于那个基本结论休漠在很
8、大程度上是同意的。他认为,他的前人在建立他们的哲学时,必定要失败而且他把这一不可避免的失败看作他自。,(己的证据不过他们的失败并非使他放弃他们对感觉的看法对此甚。至康德也没有放弃)而是批判他们对理性的功能的看法我们不能用理性来说明有关我们的经、、、,“”验的任何根本特征即我们的感觉的发源因果联系的真实的秘密性质对外部实在的领悟、。,对美的赞赏对善或恶的行为的判断等而且其它可选的办法也并非怀疑主义而是对人类的。正确
