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1、河北师范大学学报哲学社会科学版年增刊休漠是怎样怀疑上帝的闻道雷明,.休漠一”的怀疑论或不可知论是以经验论为基础的把感觉印7象视为认识的唯一来源但若6进“”,“”。“一步考察感觉印象从何而来这一认识论的基本间题时却持存疑态度他声称至于由感官所发生的那,,.,些印象据我看来它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的我们永远不能确实地断定那些印象还是,,。”直接由对象发生的还是被心灵的创造能力所产生还是由我们的造物主那里得来的(休漠`人性论》第101“”“”,“”。页)他把这种存疑的态度称为温和的怀疑论以区别于古代希腊皮浪的过分的怀疑论,,列宁指出休漠一方面不用外部
2、世界的作用来说明知觉另一方面不用神或未知的精神的作用来说明知”,“。觉“列宁选集》第2卷第29页)因此这个不可知论的观点注定要动摇于唯物主义和唯心主义之间"(列宁,,《唯物主义和经验批判主义》第54页)休漠正是从这种不可知论出发不断把他对宗教的怀疑推向前进在《人、、,,性论》《宗教的自然史》《自然宗教对话录》等重要著作中日渐尖锐地发生反对信仰神灵主张弘扬理性和知,.;识还超自然的神的历史为世俗历史的呼声因而不时激起轩然大波教会并不因他同时谴责无神论而宽有,,,他而是为他不恭于神和教会而发怒强烈指责他在建立危险性很大的无神论罗马天主教会还于1761年把。,、、
3、他全部著作列为禁书休漠的宗教怀疑论在什么地方令教会不安呢?休漠认为教会神学家关于神上帝的。,“,存在及其无限创造作用的说法值得怀疑他说我们茫然地找不出证据来以证明那个神明的存在或他的任。”,,何属性的存在人们千百年来关于上帝存在的种种证明都不是来自亲身的感觉而是来自心理反省所以说,,。,上帝是否存在的问题是个超经验的纯思辨的玄学问题既然上帝的存在能确定那么上帝的万能也就值得。,。怀疑了他从此出发逐一驳斥有神论者关于上帝存在和无所不能的种种论证,、,首先人们对上帝的本质属性和存在方式是不可理解的休漠椰榆有神论者虔诚地借用经院哲学大师·“”“”,“”。,托马斯阿
4、奎那的宇宙论证明中的始因论观点以此说明上帝是作为第一因而存在的他的看法是任。,,何因果链条都是看得见的东西的链条上帝与世界之间的关系人们从未看到过也不能具有关于上帝和世`”,,;,界之间恒常结合的习惯因而说上帝存在实乃一个妄称说上帝有普遍能力和作用的说法过于大胆了过。于令人难以相信了,“”。,“”其次宗教的神迹说不足证明上帝的存在和作用休漠说基督教传播的种种神迹说都是对自然法,。,,则的破坏从来没有建立在一个充分的证据上根据事情的本性我们有直接而充分的理由来驳倒任何神迹。,。,的存在第一人类全部历史不曾有一个神迹是被具有充分资格的多数人所证实的所谓充分的资格
5、是指他、,,;;们具有相当的见识教育和学问不致于自欺他们具有毫无可疑的真诚没有骗人的意思他们具有很大声,,;,望极端忌讳假造也极惧假造被人发现而身败名裂他们证明的那些事情还必须进行于人所共见的方式中,。,“”,进行于著名的地方如有假造必然可以被人发现然而圣徒证据上的神迹远不及人们对自己感官的明验。“。”,那样真实可靠因依据自然法则得出的公理是任何证据祁不足以建立一个神迹第二人性的理性原则能。、,使神圣的信仰大为减弱尽管狂热的宗教家假造许多神迹预言等超自然的事情使人们在惊奇和显著信仰.,,,,情绪中把宗教精神和好奇心结合起来致使一般常识寿终正寝但是我们仍会看到
6、人们还是依照经验的平,。。,常的公理推理把最寻常的事情看成是可靠的并在各种论证的对立中排斥寻常的不可信的事实第三一切,。超自然的神奇传闻只在无知的野蛮民族居多这一点也可以成为反对这些事情的充分理由当我们披阅一切,:,,;民族的历史时一个赫然的事实展现在面前历史愈久远民族愈落后的地方荒谬地骗局愈为人们信以为真,。,愈近于开明时代这些荒诞的事情在每一页中愈稀少起来如果说文明民族也相信这类传说那定是从他们河北师范大学学报(哲学社会科学版)年增刊。,。,无知的野蛮的祖先那里接受过来的所以我们容易看到实在没有神秘的事情人们所以认为有这些事情只,,是因为寻常就有爱好神奇
7、事情的倾向这种倾向虽然也受到理智和学问的阻拦但人们终究不能把它完全从。,,“”,“”人性中铲除掉可见对于在各民族历史上流传的种种神迹我们只可以用有人轻信有人欺骗这两个人,。,所共知的自然法则来解释而不能用神的法则来解释依据这个法则考察一个记载神迹的摩西五经就明白。“,,了这部书是由一个野蛮无知的民族提供给我们的它是在他们更野蛮的时候写的而且写的时候多半是在,,所叙述的事实发生了好久以后而且所记载的事实又不曾被一致的证据所证实而且它们只仿佛是各民族记。”,载其起源时所述的那些荒诞的事实(休漠《人类理解研究》第115页)总而言之任何神迹的证据从来没有达“”。,。
8、,“到可然性的地步至于更进一步证明就更没达到了所以我
